Низшая планка единобожия

Здесь кому-то может прийти в голову следующий вопрос: каким образом скрытые степени многобожия сочетаются с исповедуемым человеком исламом, как можно считать подверженного такому многобожию человека мусульманином? Отвечая на этот вопрос, обычно, рассматривается такая тема, как «низшая планка единобожия». Имеется в виду, какая разновидность или степень единобожия является необходимой для того, чтобы быть мусульманином, так что отрицание этой степени ведет человека к выходу из круга мусульман? Исходя из того, что в общих чертах прояснилось, когда мы говорили о скрытом многобожии, не все степени единобожия необходимы для того, чтобы человек был мусульманином. Таким образом, нужно более четко прояснить границы. Принимая во внимание всю совокупность доводов и свидетельств, как нам кажется, в части теоретического единобожия, для того, чтобы кто-либо мог отнести себя к исламу, нужны следующие его разновидности: самостное единобожие, единобожие в творении, единобожие в господстве, единобожие в законотворчестве и единобожие в божественности. Если учитывать необходимую взаимосвязь упомянутых разновидностей, этот тезис становится понятнее, потому что, как было отмечено в прошлых разделах, последние четыре разновидности непременно сопутствуют друг другу, а, с другой стороны, вера в них не является разумной без веры в единственность Божьей Самости(1). Поэтому минимальная планка теоретического единобожия заключается в принятии указанных разновидностей, которые, принимая во внимание их необходимую взаимосвязь друг с другом, заключены в исламском монотеистическом кредо, а именно во фразе «Нет божества, кроме Бога» (ла илаха илла-Ллах). Хотя эта фраза, казалось бы, подчеркивает прежде всего единобожие в божественности, в силу того что эта разновидность единобожия непременно сопутствует другим разновидностям, она выражает минимальную планку единобожия, необходимую для того, чтобы человек был облагодетельствован принятием ислама. Таким образом, минимальная планка теоретического единобожия для мусульманина заключается в том, чтобы признать Самость Бога единственной и незаменимой, не считать ни одно другое существом, кроме Него, бытийно-необходимым, творцом и управителем мира, достойным поклонения, и верить в то, что ни одно существо, кроме Бога, не имеет права повелевать и править, если только не имеет на это соизволение от Бога. В аспекте практического единобожия такой низшей планкой, необходимой для того, чтобы быть мусульманином, является единобожие в поклонении. Конечно, как нам кажется, скрытые степени многобожия в поклонении, такие как потворство своим страстям, почитание высокого статуса, не ведут к выходу человека из круга мусульман, и минимальным требованиям к мусульманину противоречит именно явное многобожие в поклонении, когда человек открыто и четко поклоняется кому-либо, помимо Бога, совершая особые обряды поклонения. При наличии низшей планки единобожия человек считается принадлежащим к числу мусульман, и в отношении него действуют все нормы, относящиеся к мусульманам. После этого этапа человек, следующий по пути самосовершенствования и духовного прогресса, может достичь и других ступеней единобожия, таких как единобожие в просьбе о помощи, единобожие в любви и так далее, тем самым постепенно очищая себя от разных видов многобожия. Также любопытно, что зачастую утрата некоторых разновидностей единобожия, которые необходимы для обеспечения его низшей планки, достаточна для заблуждения и вечного несчастья того или иного существа, так что вера в другие разновидности единобожия уже не сможет обеспечить ему хоть какую-то степень счастья. Очевидным примером такого положения является шайтан (Иблис). Согласно некоторым айатам и преданиям(2), шайтан верит в самостное единобожие, единобожие в творении, господстве и божественности, он многие годы провел в поклонении Богу, но в результате несогласия с Божьим повелением пасть ниц перед Адамом (мир ему!) обрек себя на Божье проклятие и лишился своего положения по причине нарушения единобожия в законотворчестве, превратившись в предводителя и главу обитателей ада. (1) Следует сказать, что необходимая связь между указанными видами единобожия не означает, что каждый, кто верит в один из этих видов, обязательно разделяет веру в другие виды, потому что из предыдущих рассуждений стало понятно, что кто-либо может признавать единственность Творца (единобожие в творении), но также верить в существование самостоятельных и многочисленных «господ» (многобожие в господстве). Мы скорее имеем в виду, что каждый, кто честно и без какого-либо упрямства поразмыслит над подлинной сутью каждой из этих разновидностей, осознает их тесную взаимосвязь, а потому Священный Коран, доказывая некоторые виды единобожия, призывает многобожников поразмыслить над тем, что следует из их убеждений, и обратить внимание на то, что Творец вселенной Единственен, а следовательно, Господь и управитель вселенной также непременно является единственным. (2) См.: Коран, 7:11-18; 15:39; 38:73-83. Более подробные сведения см.: Ма‘ареф-е Коран. Т. 1-3. С. 55-66.