Единобожие и многобожие в истории

Один из важных вопросов по поводу единобожия и многобожия состоит в следующем: были ли люди в самом начале своей истории единобожниками, а затем постепенно склонились к многобожию, или же история развивалась иначе, то есть люди сперва были многобожниками и на протяжении многих столетий в силу интеллектуального развития и эволюции (или по каким-то другим причинам) пришли к монотеистическому мировоззрению? Сталкиваясь с этим вопросом, исследователи выбирали разные точки зрения: одни считали, что единобожие предшествовало многобожию, а другие полагали, что политеистические идеи имеют куда более древнюю историю и возникли гораздо раньше монотеистических идей. Принимая во внимание содержание вышеозвученного вопроса, как нам представляется, можно постараться ответить на него как минимум с двух позиций: 1. С точки зрения исторического подхода, опирающегося на исторические документы и свидетельства; 2. С точки зрения богословского подхода, который опирается в этом вопросе на религиозные доводы. Разумеется, историческое изучение этого вопроса выходит за рамки нашей темы и должно быть предметом исследований, посвященным истории религий. Однако, что касается богословского изучения этого вопроса, вкратце следует отметить, что ислам подтверждает первую точку зрения, считая единобожие исторически более ранним феноменом, нежели многобожие. С этой точки зрения, история человечества начинается с единобожия, но многобожие постепенно получает распространение в человеческих обществах как интеллектуальное и практическое отклонение. Одним из важнейших доводов в пользу вышеприведенного тезиса является то, что, согласно учению ислама, первым существом, которое ступило на эту землю в качестве человека, обладающего всеми необходимыми особенностями и возможностями, присущими человеку, был Адам (мир ему!), который сам считается одним из Божьих пророков и провозвестников единобожия. Поэтому монотеистические идеи существовали с появлением самого первого человека, но в последующих поколениях по причине вмешательства ряда психологических и социальных факторов некая группа людей отклонилась от пути единобожия и впала в многобожие, так что с того времени и вплоть до наших дней единобожие и многобожие существуют бок о бок друг с другом. Хотя на протяжении всей истории Богом посылались пророки, чтобы бороться с многобожием и сообщать многобожникам об их отклонениях, ведь, в конечном счете, исламская религия как последняя религия предоставила человеку самые глубокие монотеистические убеждения, необходимые человечеству, как в сфере идей, так и в практической области. Таково в общих чертах представление об истории единобожия и многобожия с точки зрения ислама и религиозных доводов (Корана и сунны). С другой стороны, принцип врожденного единобожия, о котором мы ранее упоминали, тоже подтверждает точку зрения о том, что единобожие исторически предшествует многобожию. Учитывая этот принцип, больше не остается никаких оснований для того, чтобы утверждать, будто первые люди были многобожниками, и только по прошествии многих эпох в результате таких факторов, как интеллектуальная эволюция, постепенно среди людей возникли и получили распространение монотеистические идеи, потому что крайне маловероятно и даже практически невозможно, чтобы какое-то врожденное понимание или устремление никак не проявлялось среди первых людей, хотя бы в некоторых из них. Поэтому врожденный характер единобожия также предполагает, что монотеистические убеждения не ограничиваются более поздними периодами истории человечества и в историческом отношении не является чем-то более поздним по отношению к многобожию. Еще один вопрос, который иногда рассматривается в связи с историческим изучением проблемы единобожия и многобожия, заключается в том, что археологические находки говорят не столько о распространении монотеистических убеждений у древних народов и в первобытных обществах, сколько о политеистических убеждениях, обычаях и ритуалах. Найденные останки каменных идолов откровенно говорят о наличии политеистических убеждений среди народов прошлого, тогда как количество открытий, свидетельствующих о распространении монотеистических убеждений, весьма незначительно. Поэтому можно ли сделать вывод о том, что ранние народы были в основном многобожниками, а наличие в их среде монотеистических убеждений было скорее исключением? Отвечая на этот вопрос, следует обратить внимание на один бесспорный и объективный факт: одно из очевидных различий политеистического образа жизни от жизни единобожников заключается в материальных и осязаемых признаках и проявлениях последней. Многобожие, как правило, сопровождающееся поклонением материальным, чувственно воспринимаемым и имеющим телесное воплощение божествам, оставляет после себя такие артефакты, как изображения божеств, сделанные из камня или древесины идолы, большие и маленькие языческие капища, тогда как жизнь единобожников имеет куда меньше материальных проявлений. Человек может поклоняться Единому Богу, который не является чувственно воспринимаемым, без использования каких-либо материальных символов и средств. Поэтому нельзя на основании большого количества найденных древностей делать вывод о том, что среди древних народов более широкое распространение имели политеистические убеждения. Конечно, зачастую можно воспользоваться некоторыми религиозными аргументами, согласно которым, если брать во внимание всю историю человечества, количество многобожников в своей совокупности превосходит общее количество единобожников. Агрессивное отношение большинства народов, к которым были направлены Божьи посланники, к их миссии говорит о том, что наставления пророков не оказали воздействия на большинство народов, которые под различными надуманными предлогами и под воздействием разнообразных факторов оказывали предпочтение многобожию перед единобожием. Священный Коран называет всех пророков провозвестниками единобожия: وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ «Мы отправили к каждой общине посланника, [чтобы он сказал]: «Поклоняйтесь Аллаху» (Коран, 16:36). С другой стороны, он же сообщает о том, что все без исключения пророки страдали от насмешек и издевательств со стороны своих общин: وَمَا يَأْتِيهِم مِّن رَّسُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ «Какой бы посланник ни приходил к ним, они издевались над ним» (Коран, 15:11)(1). Так или иначе, обращаясь к айатам Корана, можно сказать, что в целом многобожников было больше, чем единобожников. Тем не менее, очевидно, что это обстоятельство не предполагает обязательно, что многобожие исторически предшествовало единобожию, что вполне согласуется с принципом врожденного характера единобожия. (1) Подробное рассмотрение отношения людей к Божьим пророкам будет дано в разделе «Пророчество».