Краткое изложение материала

Теоретическое единобожие делится на три вида – самостное единобожие, единобожие в атрибутах и единобожие в действиях. Под самостным единобожием понимается несоставность (басата) Божественной Самости с одной стороны и ее единственность (отсутствие у нее сотоварищей) – с другой. Иногда первое называют единобожием единства, а второе – единобожие единственности. Принцип самостного единобожия в том виде, в котором он изложен в Коране и преданиях предводителей религии, является очень глубоким и содержит в себе различные пласты и уровни, только некоторые из которых мусульманским мыслителям удалось раскрыть до настоящего времени. Многосоставность бывает трех видов: а) Умозрительная многосоставность, как в случае с разложимостью вещи на бытие и небытие, а также на бытие и сущность, родовую принадлежность и видовое отличие; б) Объективная многосоставность, как в случае с разложимостью физического тела на материю и форму или разложимостью материального предмета на первоэлементы; в) Количественная многосоставность, как в случае с разложимостью тела на потенциальные измеримые части. Божественная Самость свободна от всех трех видов многосоставности (умозрительной, объективной и количественной), и это утверждение можно доказать с помощью разнообразных рациональных аргументов. Единственность Бога и отрицание наличия у Него сотоварищей можно доказать посредством различных рациональных способов. Единство Бога не относится к категории численного единства, чтобы можно было считать возможным существование одного или нескольких других богов. Более того, Его единство является подлинным единством, и поэтому, в принципе, невозможно и неразумно представлять себе существование какого-либо другого бога. Священный Коран подчеркивает бесподобность Самости Бога, используя такие выражения, как «Нет никого подобного Ему» (лайса ка-мислихи шай’ун, Коран, 42:11), а также айаты суры «Ат-Таухид». По мнению некоторых комментаторов Корана, выражение «Скажи: Он Аллах Един» (кул хува-Ллаху ахадун) указывает на самостную несоставность, а выражение «И нет никого равного Ему» (ва лам йакун лаху куфуван ахадун) – на отрицание наличия у Бога сотоварищей и равных Ему. В многочисленных айатах Священного Корана атрибут «Всемогущий» (ал-Каххар) упоминается непосредственно после атрибута «Единый», что подчеркивает подлинное (а не численное) единство Всевышнего Творца. Повелитель Правоверных (мир ему!) ответил на вопрос одного человека о слове «таухид», что численное и видовое единство недействительны в отношении Бога, и самостное единобожие нужно понимать как отрицание у Бога всякого подобия и сходства, а также отрицание в Божественной Самости объективной, умозрительной и воображаемой составности. В одном предании от Имама ас-Садика (мир ему!) говорится, что он сказал о значении слов «Аллах Велик» (Аллаху акбар): «Бог свободен от всякого описания».