Неделимость Бога

Как мы сказали, в каком-то смысле, вера в несоставной характер Самости Бога и отрицание наличия в ней многосоставности – это часть самостного единобожия. Конечно, некоторые мутакаллимы предпочитают рассматривать этот вопрос не в контексте темы единобожия, а в рамках раздела, посвященного негативным атрибутам (аусаф ас-салбийа) Бога, потому что отрицание многосоставности можно рассматривать в качестве одного из негативных атрибутов Бога(1). В любом случае, чтобы лучше понять этот аспект единобожия, было бы нелишне сперва обратить внимание на различные виды многосоставности. Согласно одной из классификаций, многосоставность имеет три вида: А) Умозрительная многосоставность (таркиб ал-‘акли): Эта многосоставность имеет место в том случае, когда вещь состоит из частей в силу рационального анализа в субъективном представлении (а не в объективной реальности). Разложимость вещи на бытие и небытие(2), разложимость возможных сущностей на сущность (махият) и бытие, разложимость не являющейся неделимой сущности на родовую принадлежность (джинс) и видовое отличие (фасл) – всё это различные формы умозрительной многосоставности. Б) Объективная многосоставность (таркиб ал-хариджи): Под этой многосоставностью имеется в виду, когда многосоставная вещь состоит из частей в объективной реальности. Разложимость тела на материю и форму, разложимость материальных предметов на первоэлементы – это примеры объективной многосоставности. В) Количественная многосоставность (таркиб ал-микдари): Эта многосоставность имеет место в том случае, когда вещь обладает измеряемым количеством (длиной, шириной, высотой) и в силу этой количественной природы может приобретать свойство делимости. Конечно, эти части существуют не актуально (би-л-фи‘л), а потенциально (би-л-кувва), и обретают актуальное бытие после разделения указанной вещи(3). Следует сказать, что некоторые считают количественную многосоставность одной из разновидностей объективной многосоставности, потому что части количественно измеримой вещи также существуют и за пределами субъективного сознания(4). Тем не менее, по причине отличия количественной многосоставности от других видов объективной многосоставности с точки зрения актуальности или неактуальности существования составных частей эти два вида многосоставности можно рассматривать в одном ряду. (1) Например, см.: Кашф ал-мурад. С, 317; Манахидж ал-йакин фи усул ад-дин. С. 201. (2) Под разложимостью на бытие и небытие подразумевается не то, что бытие вещи и ее небытие сочетаются друг с другом, потому что бытие и небытие являются противоположностями друг друга, а сочетание противоположностей невозможно. Скорее имеется в виду, что в одной вещи бытие одних совершенств сочетается с небытием других совершенств, так что можно абстрактно отделить от самости указанной вещи небытие отсутствующих в ней совершенств. (3) Например, веревка длиною в один метр может быть условно разделена на две веревки, каждая из которых будет полметра в длину. Однако до того, как она будет реально разделена, две указанные части будут существовать исключительно потенциально. (4) Например, ‘Аллама ал-Хилли в «Кашф ал-мурад» относит количественную многосоставность к разновидностям объективной многосоставности. См.: Кашф ал-мурад. С. 317.