Подлинное единство и численное единство

Завершая рассуждение о самостном единобожии, мы считаем, что было бы нелишне напомнить еще об одной вещи: Единственность (вахданийа) Бога в представлении многих людей понимается как «численное единство» (вахдат ал-‘ададийа), то есть смысл фразы «Бог один» понимается в том же значении, в каком, обычно, понимаются такие фразы, как «какое-то одно солнце» или «какая-то одна земля». Однако глубокое рациональное осмысление с одной стороны и глубокое учение Корана и исламской сунны – с другой, предлагают нам более глубокое понимание самостного единобожия, которое иногда называют «подлинным единством». Численное единство имеет место в тех случаях, когда некая вещь относится к какому-то общему понятию, у которого могут быть многочисленные референты (мисдак), а потому наряду с этой единственной вещью, которая обладает численные единством, можно гипотетически предположить вторую вещь, третью вещь и так далее, так что, если расположить их рядом друг с другом, мы получим числа два, три и так далее. Однако в случае с подлинно-единственной вещью (вахид ал-хакики) мы не сталкиваемся с каким-то общим понятием, которое может иметь различные референты: в этом случае единственная вещь такова, что вообще невозможно представить существование наряду с ней двух, трех или большего числа вещей. Если осмыслить подлинную суть Самости Бога, становится понятно, что единство Бога относится не к численному единству, потому что невозможно представить наряду с Единым Богом существование еще одного или нескольких других богов, и Единый Бог – это чистое бытие, ничем не ограниченное и свободное от всяких ограничений и условий, так что невозможно и неразумно предположить существование в рамках этого бытия других индивидуумов.