Самостное единобожие в Коране

В прошлых разделах говорилось о том, что первой разновидностью теоретического единобожия является «самостное единобожие» (таухид аз-зати), которое, в свою очередь, содержит два аспекта: 1) веру в несоставность Самости, которую иногда называют «единобожием единства» (таухид ал-ахади); 2) веру в единственность Божественной Самости и отрицание наличия у Него сотоварищей и равных, которая иногда называется «единобожием единственности» (таухид ал-вахиди). Учитывая относительную популярность политеистических убеждений о существовании двух или нескольких богов (например, дуализм или тринитаризм), Священный Коран в большей степени подчеркивает второй аспект, хотя из некоторых айатов можно вывести принцип единобожия единства и несоставности Самости Бога. В суре «Аш-Шура» Коран, разъясняя единобожие единственности, совершенно отчетливо провозглашает единственность Бога и Его бесподобность: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ۖ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ «Нет никого подобного Ему, и Он - Слышащий, Видящий» (Коран, 42:11). Учитывая правила арабского языка, этот айат отрицает существование всякого рода подобия, сходства и равнозначности с чем бы то ни было(1). Конечно, по поводу точного смысла слов в первой фразе этого айата между комментаторами Корана имеются разногласия. Источником этих расхождений является то, что предлог «ка-» (کَ) в арабском выражении «ка-мислихи» (كَمِثْلِهِ) предполагает уподобление и означает «подобие». Поэтому получается, что здесь слово «подобие» повторяется дважды, и дословный смысл этой фразы таков: «Нет такой вещи, которая была бы подобна Его подобию». В этой ситуации каждый из комментаторов постарался по-своему объяснить смысл этого повторения. Одни сказали, что предлог «ка-» здесь является излишним и использован для того, чтобы еще больше подчеркнуть смысл айата, а другие считают, что слово «мисл» («подобие») в этом айате обозначает самость (зат), а потому смысл айата состоит в том, что нет ничего, что было бы подобно Его Самости. В любом случае, если отбросить в сторону все указанные разногласия, общий смысл айата понятен. Божественная Самость является во всех отношениях бесконечной и неограниченной, а все остальные существа являются ограниченными, и поэтому вполне естественно, что неограниченную Самость невозможно сравнить с ограниченными существами, и разрыв между конечным и бесконечным никогда не может быть преодолен. Таким образом, рассматриваемый нами айат отчетливо подчеркивает бесподобность Самости Бога. Еще одним примером айатов, которые знакомят нас с возвышенными знаниями о единстве Бога, являются следующие айаты суры «Ат-Таухид»: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ «Скажи: «Он - Аллах Единый, Аллах Самодостаточный. Он не родил и не был рожден, и нет никого равного Ему» (Коран, 112:1-4). В первом айате Бог повелевает своему Пророку, чтобы он явно возвестил о том, что Бог – Един. Некоторые комментаторы считают, что два атрибута «Единый» (ал-Ахад) и «Единственный» (ал-Вахид), когда их относят к Богу, различаются между собой: «единый» указывает на несоставность Самости, а «единственный» – на единственность Бога. В этом случае первый айат суры «Ат-Таухид» сообщает о несоставности Самости и отрицает всякую многосоставность в Самости Бога(2). С другой стороны, в последнем айате этой суры отчетливо говорится о том, что у Бога нет никого «равного» (куфув). Слово «куфув» означает «равное» и «подобное», а потому смысл этого айата заключается в отрицании всякого сотоварища и равного Богу и доказательстве Его единственности. Конечно, можно сказать, что под «куфув» подразумевается некое существо, которое подобно Богу с точки зрения самости или действий. В этом случае рассматриваемый нами айат доказывает не только самостное единобожие, но также и единобожие в действиях, единобожие в управлении вселенной и качестве Творца(3). Еще один примечательный момент, который мы обнаруживаем в Священном Коране, состоит в том, что во многих айатах после того, как Бог описывается как обладатель «единственности» (вахданийа), сразу же подчеркивается такой Его атрибут, как «всемогущество» (каххарийа): سُبْحَانَهُ هُوَ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ «Пречист Он! Он - Аллах, Единственный, Всемогущий» (Коран, 39:4)(4). По мнению некоторых комментаторов Корана, секрет такого соседства атрибутов «единственности» и «всемогущества» заключается в том, что существо ограниченное и конечное, по сути, является подчиненным чьему-либо могуществу и находится под властью рамок и ограничений, делающих его ограниченным. Поэтому абсолютное всемогущество Бога означает, что над Ним не властны никакие условия, рамки и границы, Он представляет собой абсолютное бытие, которое охватывает всё сущее. Таким образом, рассматриваемое нами соседство, фактически, говорит о том, что единство Бога не относится к типу численного единства, потому что вещь, которая является единственной в численном смысле, ограничивается возможностью представления аналогичной ей вещи. А поскольку она не находится в пространстве или плоскости, в котором гипотетически предполагается ее подобие, само это ненахождение представляет собой некоторую ограниченность и означает, что первая вещь подчинена неким рамкам и ограничениям. В итоге, айаты, в которых атрибут «всемогущества» используется вместе с атрибутом «единственности», сообщают нам о том, что Бог не только не имеет подобия, но существование у Него подобия вообще является неразумным и невозможным, что и подразумевается «подлинным единством» (вахдат ал-хакикийа) как оппозицией «численного единства» (вахдат ал-‘ададийа)(5). (1) Согласно правилам арабского языка, если имя в неопределенном состоянии (исм ан-накира) используется в контексте отрицательного утверждения, оно указывает на всеобщий характер явления, поэтому в рассматриваемом нами айате слово «шай’» («вещь») как имя в неопределенном состоянии, использовано после отрицательного глагола «лайса» («не имеется», «нет»), что означает всеобщий характер этого отрицания. (2) См.: Ал-Мизан. Толкование суры «Ат-Таухид». Т. 20. С. 387-389. (3) См. там же. (4) То же самое подразумевается в следующих айатах: Коран, 12:39, 13:16, 14:48, 38:65, 40:16. (5) Более подробное изложение этого вопроса см. в: Ал-Мизан, сура «Ал-Ма’ида», айат 86. Т. 6. С. 86-91.