Атрибутивное единобожие в преданиях

Мы узнали, что атрибутивное единобожие – это вера в то, что самостные атрибуты Бога обладают тождеством друг с другом и с Божественной Самостью, а также существуют неким единым бытием, хотя в концептуальном отношении (и в субъективном сознании) между ними имеется нетождественность. Поэтому самостные атрибуты Бога, подобно самой Самости, являются безначальными, вечными и бесконечными, при этом между ними нет никакой бытийной нетождественности. Повелитель Правоверных ‘Али (мир ему!) в одной из своих речей весьма красноречиво приоткрывает завесу тайны с подлинной сущности атрибутивного единобожия. Имам (мир ему!) сперва говорит о неограниченности Божественных атрибутов: الَّذِي لَيْسَ لِصِفَتِهِ حَدٌّ مَحْدُودٌ، وَلاَ نَعْتٌ مَوْجُودٌ «[Тот Бог], у атрибутов которого нет ограниченных определений, и отсутствуют у них описания»(1). Однако далее он сообщает о том, что совершенная искренность в вопросе познания Бога и признании единобожия заключается в том, что человек отрицает наличие у Божественной Самости всякого атрибута и отказывается от описания Его Пресвятой Самости: وَكَمَالُ التَّصْدِيقِ بِهِ تَوْحِيدُهُ، وَكَمَالُ تَوْحِيدِهِ الاِخْلاصُ لَهُ، وَكَمَالُ الاِخْلاصِ لَهُ نَفْيُ الصِّفَاتِ عَنْهُ، لِشَهَادَةِ كُلِّ صِفَة أَنَّها غَيْرُ المَوْصُوفِ، وَشَهَادَةِ كُلِّ مَوْصُوف أَنَّهُ غَيْرُ الصِّفَةِ، «И совершенство в единобожии состоит в искренности по отношению к Нему, а совершенство в искренности состоит в отрицании наличия у Него атрибутов, ибо каждый атрибут свидетельствует о том, что он не тождественен тому, что он описывает, а каждый предмет описания свидетельствует о том, что он не тождественен атрибуту»(2). С первого взгляда, может показаться, что эти два отрывка противоречат друг другу, поскольку первый пассаж предполагает доказательство наличия атрибутов у Бога, тогда как второй рассматривает всякое описание Бога как нечто неправильное. Однако, если лучше поразмыслить над этим вопросом, в особенности, обратить более пристальное внимание на причину отрицания атрибутов, о которой говорит Имам (мир ему!), то становится понятно, что никакого противоречия тут нет. Имам (мир ему!) отрицает именно атрибуты, которые прибавляются к Божественной Самости и приписываются ей в качестве акциденций, потому что такой атрибут нетождественен тому, что он описывает («ибо каждый атрибут свидетельствует о том, что он не тождественен тому, что он описывает», ли-шахадатин кулла сифатин аннаха гайру-л-маусуф). Однако нет ничего предосудительного в принятии тезиса о том, что существуют атрибуты, обладающие тождеством с Божественной Самостью и являющиеся неограниченными и бесконечными, подобно самой Самости. После того, как Имам (мир ему!) признает недопустимым описывать Бога атрибутами, которые прибавляются к Его Самости, он указывает на неизбежные эпистемологические следствия такого описания: فَمَنْ وَصَفَ اللهَ سُبْحَانَهُ فَقَدْ قَرَنَهُ، وَمَنْ قَرَنَهُ فَقَدْ ثَنَّاهُ،وَمَنْ ثَنَّاهُ فَقَد جَزَّأَهُ، وَمَنْ جَزَّأَهُ فَقَدْ جَهِلَهُ «Кто описал Пречистого Бога, тот связал Его [с этим атрибутом] в пару, а кто связал Его в пару, тот признал Его двойственным, а кто признал Его двойственным, тот поделил Его на части, а кто поделил Его на части, тот не познал Его»(3). Из слов Имама (мир ему!) можно понять, что описание Бога внесамостными атрибутами предполагает, что мы ставим Божественную Самость в один ряд с Его атрибутами, а поскольку мы, как правило, рассматриваем эти атрибуты как извечные и несотворенные, из этого необходимо следует, что мы признаем существование по меньшей мере двух извечных существ, что является ничем иным, как вера в двух богов (дуализм, араб. санавийа). Многочисленность бытийно-необходимого (как было отмечено в некоторых аргументах единобожия) предполагает многосоставность Божественной Самости и ее делимость на части, и, в итоге, тот, кто считает Бога многосоставным и имеющим части, тот не познал Его подлинной сути. Имеется также предание от Имама ар-Риды (мир ему!), который сказал: لَم يَزَلِ اللَّهُ - تَبارَكَ وتَعالى - عَليماً قادِراً حَيّاً قَديماً سَميعاً بَصيراً . فَقُلتُ لَهُ : يا بنَ رَسولِ اللَّهِ ، إِنَّ قَوماً يَقولونَ : إِنَّهُ عزّ و جلّ لَم يَزَل عالمِاً بِعِلمٍ ، وقادِراً بِقُدرَةٍ ، وحَيّاً بِحَياةٍ ، وقَديماً بِقِدَمٍ ، وسَميعاً بِسَمعٍ ، وبَصيراً بِبَصَرٍ . فَقالَ عليه السلام : مَن قالَ ذلِكَ ودانَ بِهِ فَقَدِ اتَّخَذَ مَعَ اللَّهِ آلهَةً اُخرى ، ولَيسَ مِن وِلايَتِنا عَلى شَي‏ءٍ . ثُمَّ قالَ عليه السلام : لَم يَزَلِ اللَّهُ عزّ و جلّ عَليماً قادِراً حَيّاً قَديماً سَميعاً بَصيراً لِذاتِهِ ، تَعالى عَمّا يَقولُ المُشرِكونَ والمُشَبِّهونَ عُلُوّاً كَبيراً «Бог – Благословен Он и Возвышен! – был извечно Знающим, Всемогущим, Живым, Вечным, Слышащим и Видящим». Я спросил у него (слова передатчика – примеч. авт.): «О сын Посланника Божьего! Есть люди, которые говорят: «Бог извечно был Знающим посредством знания, был Всемогущим посредством могущества, был Живым посредством жизни, был Вечным посредством вечности, был Слышащим посредством слуха и Видящим – посредством зрения», на что Имам (мир ему!) ответил: «Кто говорит такое и придерживается этого, тот признает наряду с Аллахом других богов, и такой человек не имеет никакого отношения к нашему покровительству (вилайа)». Затем он сказал: «Бог – Велик Он и Могущественен! – извечно является Знающим, Всемогущим, Живым, Вечным, Слышащим и Видящим в силу своей Самости. Всевышний гораздо выше того, что говорят о Нем многобожники (мушрикун) и антропоморфисты (мушаббихун)»(4). Как следует из очевидного смысла этого благородного хадиса, после того, как Имам (мир ему!) сказал об извечности самостных атрибутов Бога, таких как знание, могущество и жизнь, передатчик предания задает ему вопрос об убеждении какой-то группы людей, которые думают, что Бог является Знающим в силу какого-то знания, нетождественного Его Самости, и является Всемогущим в силу некоего могущества, которое лежит за пределами Его Самости и т.д. Отвечая на вопрос передатчика предания, Имам (мир ему!) считает, что такое убеждение предполагает многобожие и веру в многочисленных богов. По-видимому, оно заключается в том, что вера в извечные атрибуты, прибавляемые к Самости (мнение аш‘аритов), предполагает веру в несколько вечных и извечных существ, следствием чего является вера в несколько богов. Далее Имам (мир ему!) подчеркивает, что Бог обладает знанием, могуществом и другими атрибутами в силу Своей Самости (ли-затихи), и в случае правильности вышеприведенного понимания, имеется в виду, что указанные атрибуты тождественны Самости, и если кто-либо верит в существование внесамостных атрибутов, он впадет в многобожие и уподобление Бога творению. (1) Нахдж ал-балага. Хутба 1. (2) Там же. (3) Там же. (4) Ат-Таухид. Глава 11. Хадис 3.