Краткое изложение материала

В теме «атрибутивного единобожия» основным вопрос является следующий: тождественны ли атрибуты совершенства Бога на уровне объективного бытия Божественной Самости или обладают самостоятельным бытием? Единство бывает двух видов: «понятийное единство» и «объективное единство». Понятийное единство связано с миром понятий и представляет собой единство двух понятий, так что между ними нет никакой разницы. Объективное единство имеет место в том случае, когда два разных понятия обладают единым объективным референтом. Атрибутивное единобожие включает в себя три принципа: Божественная Самость и Божественные атрибуты нетождественны в понятийном отношении. Между Божественной Самостью и каждым из самостных атрибутов Бога существует объективное единство и тождество. Между каждым из самостных атрибутов Бога и другими самостными атрибутами Бога существует объективное единство. Согласно одному выражению, отрицание многосоставности в Самости Бога также считается частью атрибутивного единобожия. Атрибутивное единобожие можно доказать с помощью рациональных аргументов. Если осмыслить понятия Божественных атрибутов и лексическое применение соответствующих им существительных, то становится понятна нетождественность этих понятий друг с другом. Иначе говоря, теория «понятийного единства Божественных атрибутов» не согласуется с общепринятым словоупотреблением и общим для всех людей пониманием понятий, обозначаемых указанными атрибутами. Аш‘ариты считают, что самостные атрибуты Бога являются вечными и нетождественны Его Самости. Эта теория, предполагающая веру в существование нескольких вечных и извечных существ, считается основанной на многобожии. Одна группа му‘тазилитов считает Божественную Самость лишенной атрибутов и полагает, что Самость Бога такова, что ее воздействия подобны воздействиям Самости, которая обладает атрибутами совершенства, хотя сама она не обладает этими атрибутами. Эта теория предполагает несовершенство Божественной Самости и отсутствие у нее бытийных совершенств. Повелитель Правоверных (мир ему!) в первой речи в «Нахдж ал-Балага» рассказывает об атрибутивном единобожии. По словам Имама (мир ему!), атрибуты Бога не прибавлены к Его Самости, и всякий, кто описывает Бога подобным образом, не познал Его подлинной сути. Имам ар-Рида (мир ему!) также считал, что вера в нетождественность Божественных атрибутов и Божественной Самости предполагает многобожие и уподобление Бога другим существам.