Первый аргумент

Этот аргумент зиждется на двух основных посылках: А) Абсолютное совершенство Бога требует, чтобы характер обладания Им Своими атрибутами был самым совершенным из всех возможных вариантов обладания ими. Б) Самый совершенный вариант обладания каким-либо атрибутом состоит в том, что самость вещи обладает этим атрибутом в силу самости как таковой (би-затихи), то есть без необходимости реализации какого-либо внесамостного атрибута. Вывод: Абсолютное совершенство Бога требует, чтобы Его Священная Самость обладала Своими атрибутами, не нуждаясь в существовании какого-либо внесамостного атрибута. Из этого вывода следует, что тождество атрибутов и самости рассматривается по сравнению с их нетождественностью как своего рода совершенство, а поскольку Бог обладает всеми совершенствами, Его Самость должна быть тождественна Его атрибутам. Утверждается, что посылки этого аргумента самоочевидны и не нуждаются в доказательстве: если проанализировать значение выражения «абсолютное совершенство» (камал ал-мутлак), то становится понятно, что это понятие предполагает, что сущее, которое мы называем «абсолютным совершенством», является совершенным во всех аспектах, даже в том, каким образом оно обладает этими атрибутами. С другой стороны, сравнивая две ситуации – «тожество самости и атрибутов» и «нетождественность самости и атрибутов», – разум выносит суждение о том, что первая ситуация, то есть тот случай, когда самость обладает каким-либо атрибутом без необходимости в чем-то помимо нее самой, является более совершенным, чем второй(1). (1) Более полная версия этого аргумента см.: ‘Абд ар-Раззак Лахиджи. Сармайе-йе иман. С. 50-51.