Понятийная нетождественность атрибутов

До сих пор мы доказали единство Божественных атрибутов и Самости на уровне объективного бытия и установили, что (самостные) атрибуты Бога не являются нетождественными Его Самости, как и не являются ее частью, но между ними имеется бытийное тождество. Другой элемент атрибутивного единобожия, в доказательство которого мы пока еще не привели аргументов, состоит в понятийной нетождественности и различии между Божественными атрибутами. Для доказательства этого принципа, а именно понятийной нетождественности атрибутов, обычно, человека заставляют обратиться к своим внутренним и созерцательным восприятиям понятий атрибутов и лексическим применениям соответствующих им существительных. Если осмыслить такие понятия, как «Знающий» (ал-‘Алим), «Всемогущий» (ал-Кадир), «Желающий» (ал-Мурид) и другие Божественные атрибуты, мы поймем, что эти понятия отличаются друг от друга. Одним из свидетельств этого является то, что во всеобщем понимании носителей любого языка, обозначающие эти понятия слова не являются синонимами: например, если какой-то арабоязычный человек называет Бога такими словами, как «Знающий», «Всемогущий», «Милосердный», «Прощающий» и так далее, то он понимает, что использует не синонимичные слова и не повторяет одно и то же понятие. Поэтому теория «понятийного единства Божественных атрибутов» не соответствует общепринятой практике словоупотребления и всеобщему пониманию людьми этих атрибутов, и правильной теорией является именно понятийная нетождественность.