Понятийное единство и объективное (бытийное) единство

Когда речь заходит о единстве (или отсутствии единства) самости и атрибутов, необходимо учитывать, какого рода единство имеется в виду. Согласно одной классификации, единство бывает двух видов: «понятийное единство» (вахдат ал-мафхумийа) и «объективное единство» (вахдат ал-‘айнийа), которое также называется единством в бытии(1). Понятийное единство связано с миром понятий и заключается в тождестве и единстве двух понятий, так что они не имеют между собой никаких различий в концептуальном отношении. Понятийное единство между понятиями аналогично синонимичности (тарадуф) в мире слов. Когда мы говорим, что два слова – «бытие» и «существование» – синонимичны, подразумевается, что эти два слова обозначают одно и то же понятие. Так же, когда мы считаем одинаковыми понятия «бытия» и «существования», наше утверждение состоит в том, что, представляя себе эти два понятия, мы, фактически, дважды представляем себе одно и то же понятие. Однако объективное бытие имеет место в том случае, когда два понятия или сразу несколько понятий, не обладающих тождеством в понятийном отношении, обладают единым референтом (мисдак) в объективной реальности и существуют неким единым бытием. Например, два понятия «небесное писание мусульман» и «вечное чудо Пророка Ислама» в понятийном отношении нетождественны друг другу, но референтом этих двух понятий в объективной реальности является одно и то же. (1) В этом разделе под «объективным» единством, объективным, референтным или бытийным единством или тождеством понимается одно и то же, и эти термины используются в одном значении.