Рассмотрение атрибутивного единобожия в исторической перспективе

Что касается подлинной сущности Божественных атрибутов и их связи с Самостью Бога, среди разных исламских течений имеются различные взгляды по этому вопросу, которые мы вкратце упомянем: 1. Тождество Божественных атрибутов и Самости при их понятийной нетождественности. Эта точка зрения соответствует взглядам всех имамитских мутакаллимов и также некоторых му‘тазилитов(1), и, как мы видим, она подтверждается рациональными аргументами и преданиями шиитских Имамов (мир им!). 2. Прибавление атрибутов к Самости и их извечность: Эта точка зрения была принята аш‘аритами и исходит из того, что самостные атрибуты Бога, как и некоторые атрибуты Его творений, нетождественны Его Самости, и единственное их отличие от атрибутов творений состоит в том, что самостные атрибуты Бога извечны (кадим)(2). Самое главное возражение, которое вызывает эта теория, заключается в том, что утверждение о нетождественности извечных атрибутов Бога Его Самости предполагает признание существования нескольких извечных и несотворенных сущностей, а такое убеждение есть не что иное, как многобожие (ширк). Иначе говоря, аш‘ариты признают существование наряду с Божественной Самостью семерых извечных сущностей, коими являются семь атрибутов – знание, могущество и т.д. Хотя они и считаются с Божественной Самостью, они верят в «восемь извечных» (кудама ас-саманийа), тогда как в исламском монотеистическом представлении единственной извечной и несотворенной самостью является Божественная Самость, а все остальное, помимо Него является сотворенным (махлук) и возникшим во времени (хадис). К тому же, необходимым условием теории аш‘аритов является то, что Бог в своих совершенствах испытывает нужду и потребность в чем-то, помимо Его Самости, что противоречит абсолютной независимости Бога. 3. Прибавление атрибутов к Самости и их сотворенность: Согласно этой теории, которая известна благодаря течению каррамитов (каррамийа)(3), атрибуты Бога прибавлены к Самости Бога и являются сотворенными. В том разъяснении, которое мы дали в связи с рациональными аргументами в пользу атрибутивного единобожия, становится очевидной ложность и этой теории. 4. Представительская функция атрибутов по отношению к Самости: В этой точке зрения, высказанной некоторыми му‘тазилитскими мутакаллимами, такими как Абу ‘Али и Абу Хашим Джуббаи, ‘Аббад ибн Сулайман(4), Бог рассматривается как не имеющий атрибутов совершенства, таких как знание и могущество, но в то же самое время Его Самость является источником, из которого исходят те самые воздействия, которые исходят от Самости, обладающей атрибутами совершенства. Поэтому, например, Божественная Самость не имеет такого атрибута, как «знание», но действия, исходящие от Бога – это те действия, которые совершаются знающими существами. По всей видимости, основная причина обращения определенной части му‘тазилитов к этому мнению состоит в том, что эта группа, с одной стороны, считала утверждение о прибавлении атрибутов к Самости противоречащим единобожию, а с другой – не предлагала четкого представления о тождестве между Самостью и атрибутами, полагая, что природа любого атрибута требует, чтобы он проявлялся в качестве акциденции в описываемом этим атрибутом (маусуф). По поводу ложности мнения му‘тазилитов говорится, что теория о представительской функции (нийаба) атрибутов по отношению к Самости предполагает, что Божественная Самость не имеет бытийных совершенств, таких как знание, могущество и жизнь, не говоря уже о том, что понятие «самости, которая не обладает знанием, но совершает действия, характерные для знающего» является крайне неопределенным. (1) Например, Абу-л-Хузайл ал-‘Аллаф*. См.: Субхани. Бухус фи-л-милал ва-н-нихал. Т. 2. С. 87. * Абу-л-Хузайл Мухаммад б. ал-Хузайл ал-‘Абди ал-‘Аллаф (753-850) – мусульманский ученый, му‘тазилитский шейх из Басры. (примеч. пер.) (2) Более подробное разъяснение этой теории и аргументов аш‘аритов см.: Там же. С. 89-94. Под «извечным» (кадим) в этом контексте понимается самостно-вечное (кадим аз-зати), а не вечное с точки зрения времени. (3) Каррамиты являются последователями Абу ‘Абдаллаха Мухаммада ибн Каррама (ум. 255 л.х./869), и среди важных убеждений этой группы была вера в телесность Всевышнего Аллаха и Его уподобление творениям. (4) Ал-Аш‘ари в «ал-Макалат ал-исламийин» (т. 1, с. 224) относит это мнение не только к му‘тазилитам, но также к некоторым группам хариджитов, мурджи’итов и зейдитов.