Значение атрибутивного единобожия

Принимая во внимание вышесказанное, можно предложить более красноречивое отображение атрибутивного единобожия (таухид ас-сифати): между Божественной Самостью и Божественными атрибутами как таковыми, а также между различными Божественными атрибутами имеется понятийная нетождественность и объективное единство. Поэтому Божественная Самость нетождественна в понятийном отношении таким атрибутам, как знание и могущество, но в объективной реальности все они существуют единым бытием, которым является абсолютное и бесконечное бытие. Следует заметить, что вопрос атрибутивного единобожия касается той категории Божественных атрибутов, которые являются «самостными атрибутами» (аусаф аз-затийа), в отличие от «атрибутов действия» (аусаф ал-фи‘лийа), и «позитивными атрибутами» (аусаф ас-субутийа), в отличие от «негативных атрибутов» (аусаф ас-салбийа)(1). Поэтому атрибутивное единобожие можно свести к трем принципам: Божественная Самость и Божественные атрибуты нетождественным друг с другом с понятийной точки зрения. Между Божественной Самостью и каждым из самостных Божественных атрибутов имеется объективное и бытийное единство и тождество. Между каждым из самостных атрибутов и остальными самостными атрибутами имеется объективное и бытийное единство и тождество. Конечно, если присмотреться внимательнее, становится ясно, что третий принцип необходимо следует из второго, потому что само собой разумеется, что в случае единства многочисленных вещей с какой-то вещью, между самими этими многочисленными вещами также имеется единство, и невозможно, чтобы несколько вещей, которые тождественны какой-то одной вещи, были нетождественны между собой(2). Поэтому очевидным и необходимым условием тождества самости и ее атрибутов заключается в том, чтобы между самими атрибутами также существовало тождество. Тем не менее, чтобы лучше подчеркнуть этот момент, третий принцип можно рассматривать отдельно. Конечно, с точки зрения некоторых мыслителей, атрибутивное единобожие включает в себя отрицание всякой многосоставности в Божественной Самости(3). (1) Точное определение этих терминов будет дано в разделе, посвященном Божественным атрибутам. (2) Отношение единства (вахда) похоже на отношение одинаковости (тасави) в следующем аспекте: подобно тому, как одинаковость «А» и «Б» с «В» предполагает одинаковость «А» и «Б» между собой, единство «А» и «Б» с «В» так же требует единства «А» и «Б» друг с другом. Выражаясь профессиональным языком, отношения, обладающие такой характеристикой, называют «транзитивными» (мута‘адди). (3) Мортаза Мотаххари дает следующее определение атрибутивному единобожию: «Атрибутивное единобожие означает отрицание всякой множественности и многосоставности в самой Самости». См.: Маджмуэ-йе асар. Т. 2. С. 101.