Аргументация единобожия в господстве

Принцип единобожия (по крайней мере некоторые его виды и степени) носит врожденный характер. Тем не менее, врожденный характер единобожия не противоречит тому, чтобы приводить аргументы в его доказательство. Поэтому в Священном Коране есть айаты, смысл которых можно считать своего рода аргументацией единобожия. Одним из известных айатов, которые, обычно, характеризуются как аргумент в пользу единобожия в господстве, является айат 22 суры «Ал-Анбийа» («Пророки»): لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا ۚ فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ «Если бы на них (на небесах и земле) были иные божества наряду с Аллахом, то они (небеса и земля) разрушились бы. Аллах, Господь Трона, пречист и далек от того, что они приписывают Ему!» (Коран, 21:22). Сперва нужно напомнить, что между исследователями имеется разногласие по поводу того, какую разновидность единобожия доказывает вышеприведенный айат. Согласно одному мнению, учитывая, что этот айат отрицает представление о многочисленных божествах, выводом из него является доказательство единобожия в божественности. С другой стороны, некоторые считают смысл этого айата указанием на единобожие в господстве, а кое-кто истолковал его как имеющий отношение к «доводу невозможного» (бурхан ат-таману‘). Принимая во внимание тот факт, что с одной стороны различные виды единобожия подразумевают друг друга, а с другой – понятия «Господь» и «Бог» невозможны друг без друга, вышеприведенное разногласие не принесет никаких важных результатов, и мы здесь будем придерживаться второго мнения, потому что считаем, что суть этой аргументации больше соответствует идее единобожия в господстве. Вкратце доказательство, которое можно почерпнуть из этого айата, заключается в том, что в случае, если мир имел бы более одного Господа, то с каждым нарушением порядка мироздание было бы обречено на гибель. Однако мы наблюдаем, что мир сохраняет свою цельность, в нем имеется единый и прочный порядок. Поэтому у мира есть только один Господь. Разъясняя эту аргументацию, можно сказать: гипотетическое предположение о существовании в мире двух независимых господ предполагает, что у нас будут два независимых друг от друга порядка, в которых оба гипотетических господина будут вмешиваться во все дела и распоряжаться ими без необходимости просить разрешения у другого господина. В этом случае неизбежно напрашивается вывод о том, что во вселенной царят два различных порядка, и каждый из двух гипотетических господ управляет миром в соответствии со своей волей, что не влечет за собой ничего, кроме распада и гибели мира. Иначе говоря, множественность управляющих сил неизбежно повлечет за собой противоречия между ними в управлении, а эти противоречия не согласуются с цельностью, гармоничностью и единством различных частей вселенной. Поэтому упорядоченность мира, действие в нем постоянных законов и наличие единого порядка, его прочность и устойчивость – всё это говорит о том, что он находится под управлением и руководством единого управителя, и в этом как раз заключается принцип единобожия в господстве. В одном предании говорится, что Хишам ибн Хакам спросил у Имама ас-Садика (мир ему!): «Что является доводом в пользу единственности Бога?» Имам (мир ему!) ответил ему: اتِّصَالُ التَّدْبِيرِ، وَتَمَامُ الصُّنْعِ، كَمَا قَالَ عَزَّ وَجَلَّ: لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا «Последовательность управления [миром] и совершенство творения, [что указывает на единство Бога], как сказал Бог, Велик Он и Славен: «Если бы на небесах и земле были другие боги, то небеса и земля погибли бы»(1). Согласно еще одному преданию, Имам ас-Садик (мир ему!) ответил одному неверующему: فَلَمَّا رَأَیْنَا الْخَلْقَ مُنْتَظِماً وَ الْفَلَکَ جَارِیاً وَ اخْتِلَافَ اللَّیْلِ وَ النَّهَارِ وَ الشَّمْسِ وَ الْقَمَرِ دَلَّ صِحَّهُ الْأَمْرِ وَ التَّدْبِیرِ وَ ائْتِلَافُ الْأَمْرِ عَلَی أَنَّ الْمُدَبِّرَ وَاحِدٌ «Когда мы видим, что творение является упорядоченным, небесные [светила] движутся [по своей орбите], день сменяет ночь, солнце и луна [сменяют друг друга], то правильность этих дел, управление ими и их согласованность указывают на то, что у них один управляющий»(2). (1) Ат-Таухид. Глава 36. Хадис 2. (2) Там же. Глава 36. Хадис 1.