Единобожие в законодательстве и правлении.

Еще одна из разновидностей единобожия в действиях – это «единобожие в законодательстве и правлении». В каком-то смысле можно считать эту разновидность единобожия одним из ответвлений единобожия в господстве(1). Как мы знаем, чтобы упорядочить свои отношения с другими людьми, человек нуждается в особых законах и правилах, а установление законов является одним из занятий законодателя. Единобожие в законодательстве (ташри‘) означает веру в то, что единственным достойным законодателем (мушарри‘) является Бог, и никому, за исключением Бога, не дозволяется самостоятельно и параллельно с законодательством Бога устанавливать законы для приведения в порядок жизни людей. Поэтому законодательство и установление норм и обязанностей, во-первых, по своей самости является одним из занятий Всевышнего, тогда как законодательная деятельность всех остальных инстанций обладает силой лишь в том случае, когда она не разворачивается наряду с Божественными законами и законоустановлениями или не противоречит им. С другой стороны, правление (хакимийа), которое означает распоряжение жизнью и имуществом людей, а также управление обществом, является одним из занятий Бога, и единственным независимым и подлинным правителем является Он, так что правление любых других существ становится действительным только благодаря Божественному соизволению. Поэтому в монотеистическом мировоззрении ислама право законодательной деятельности и установления законов, а также право применения и приведения в исполнение законов (=правление, араб. хакимийа) принадлежит лишь Богу, и никакой другой авторитет не может претендовать на такой же статус параллельно с Богом. Конечно, законодательное единобожие ни в коем случае не означает, что люди не имеют права устанавливать необходимые им законы в тех областях, которые имеют отношение к изменчивым аспектам жизни человеческого общества, но человеческое законодательство в этой сфере допустимо при условии, что оно соответствует постоянным и общим законам шариата(2). С другой стороны, поскольку реализация правления в человеческих обществах нуждается во взаимодействии и ощутимой связи с членами общества, Божественное установление таково, что индивиды в силу своих выдающихся особенностей могут с Божьего соизволения занимать место правителя, управлять делами людей и приводить в порядок общество путем исполнения Божественных законов. (1) Иногда господство (рубубийа) делят на две ветви – «онтологическое господство» (рубубийат ат-таквинийа) и «законодательное господство» (рубубийат ат-ташри‘ийа). Разумеется, согласно этому делению, законодательное господство соотносится с единобожием в законодательном господстве, и его можно считать одним из ответвлений единобожия в господстве. (2) Этот вопрос будет более подробно разъяснен в разделе «Ислам – последняя религия» (в томе 2).