Единобожие в законодательстве и правлении с точки зрения Корана

Как было отмечено ранее, одним из ответвлений единобожия в действиях является «единобожие в законодательстве и правлении», то есть только Единый Бог достоин устанавливать законы для регулирования индивидуальной и социальной жизни людей, определять их права и обязанности, брать на себя руководство и управление делами общества, осуществлять власть над их жизнями и имуществом. Следует заметить, что именно этот смысл иногда вкладывается в понятие «законодательное господство». Теперь давайте посмотрим, какую позицию занимают по поводу этой разновидности теоретического единобожия Коран и предания. Прежде всего необходимо обратить внимание на то, что в Коране не используется слово «ташри‘» (отглагольное образование, образованное по модели «таф‘ил»), которое мы переводим как «законодательство», и только в одном айате в отношении Аллаха используется трехбуквенное отглагольное имя, образованное от первой породы того же самого глагола(1). Поэтому для обсуждения этой темы нам нужно обратиться к айатам, в которых говорится о понятии «правление» (хукм) или «опека» (вилайа). Слово «хукм» в своей лексической основе означает «воспрещение» или «воспрепятствование». Производные от него слова в последующем использовались в значении «законодательство», «судейство или судебная деятельность», «руководство делами общества». И, по всей видимости, причина этого расширения смысла состояла в том, что смысловой оттенок «воспрепятствования» в той или иной форме присутствует во всех трех указанных понятиях (например, судья своим категорическим судебным решением отвращает людей от нарушения указанного решения или совершения противозаконных действий). Поэтому слово «хукм» имеет общий смысл и, учитывая практику его употребления, может обозначать и указанные понятия. Слово «вали», в свою очередь, образовано от отглагольного имени «вилайа» и означает «опекун», «друг». В некоторых коранических айатах четко говорится о том, что «хукм» (в значении «решение») принадлежит исключительно Богу: إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ «Решение выносит только Аллах» (Коран, 12:40)(2). كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ ۚ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ «Всякая вещь погибнет, кроме Его Лика. Только Ему принадлежит решение, и к Нему вы будете возвращены» (Коран, 28:88). Как можно заметить, в каждом из этих двух айатов некоторым образом подчеркивается исключительная принадлежность «хукма» Богу. Этот смысл выражен в первом айате путем исключения после отрицания, а во втором айате – путем расположения слов «Ему принадлежит» (араб. лаху) перед словом «решение» (ал-хукм), а также обобщения слова «хукм». Учитывая общий смысл слова «хукм», по этим айатам можно понять, что Бог – это единственное существо, которое достойно того, чтобы самостоятельно и независимо от кого-либо устанавливать законы для человеческого общества, выносить судебные решения между своими рабами и руководить их делами. Конечно, такое понимание единобожия согласуется с тем фактом, что какие-то люди, действуя от лица Бога, с Его соизволения и разрешения берут в руки бразды правления и руководства народом. К другим случаям, о которых говорится в Коране, относятся несколько айатов из суры «Ал-Ма’ида» («Трапеза»). Священный Коран в айатах 44, 45 и 47 этой суры сперва подчеркивает необходимость следования «людей Писания»(3) (ахл ал-китаб) за Божьими заповедями, которые имеются в Торе и Евангелии, а затем называет тех, кто выносят решения вопреки тому, что им ниспослал Господь, «неверующими» (кафир), «несправедливыми» (залим) и «нечестивцами» (фасик): وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ «Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими» (Коран, 5:44)(4). Хотя первое выражение относится к иудеям, а третье – к христианам, сами слова айата носят безусловный характер и не относятся к какому-то конкретному народу. Поэтому рассматриваемый нами айат безусловно описывает тех, кто выносит решения вопреки Божьим заповедям и судит не по Божьим установлениям, с помощью трех категорий – «неверия», «несправедливости» и «нечестивости». Отсюда явственно следует, что правление в его общем смысле изначально и по своей самости является одним из занятий Господа, а потому никому не дозволяется выносить самостоятельное решение вразрез с Божьими заповедями. В некоторых айатах Корана право на опеку и руководство рассматривается как исключительное право Бога. Например, в суре «аш-Шура» («Совещание») мы читаем: أَمِ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ ۖ فَاللَّهُ هُوَ الْوَلِيُّ «Неужели они взяли себе покровителей и помощников вместо Него? Аллах является Покровителем» (Коран, 42:9). Выражение «Аллах является Покровителем» (фа-Ллаху хува-л-Валиййу) откровенно указывает на то, что подлинное покровительство или опека принадлежит исключительно Господу. Конечно, как и другие разновидности единобожия в действиях, единобожие в правлении не противоречит тому, что Господь назначает своих избранных рабов в качестве «правителей» и «покровителей» над людьми, наделяя их статусом правителей. Например, Коран сообщает следующее о передаче этого статуса пророку Давуду (мир ему!): يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُم بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَىٰ فَيُضِلَّكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ ۚ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ «О Давуд (Давид)! Воистину, Мы назначили тебя наместником на земле. Суди же людей по справедливости и не потакай порочным желаниям, а не то они собьют тебя с пути Аллаха» (Коран, 38:26). Отсюда следует, что в исламском монотеистическом мировоззрении правление и покровительство являются Божественными занятиями, однако, поскольку управление делами общества и исполнение законов нуждаются в установлении материальной и естественной связи с людьми, тогда как подобная связь напрямую с Богом невозможна, установлением такого правления всегда должна заниматься какая-то группа из числа самих людей. Однако, так или иначе, их правление черпает легитимность в Божественном покровительстве, и оно допустимо при условии, что не отступает от пути истины, как в случае с Давудом (мир ему!), который получил повеление править над людьми в соответствии с истиной. (1) شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدِّينِ مَا وَصَّىٰ بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ «Он узаконил для вас в религии то, что заповедал Нуху (Ною), и то, что Мы внушили тебе в откровении» (Коран, 42:13). (2) Также см.: Коран, 6:57; 12:67. (3) Люди Писания (ахл ал-китаб) – принятое в исламе общее обозначение последователей ряда монотеистических религий, прежде всего авраамических – иудаизма и христианства, а также сабиев и зороастрийцев. (примеч. пер.) (4) В айатах 45 и 47 суры «ал-Ма’ида» используются выражения «они несправедливы» (хум аз-залимун) и «они – нечестивцы» (хум ал-фасикун). Объясняя причины описания этой группы людей с помощью таких качеств, как «неверие», «несправедливость» и «нечестивость», комментаторы Корана приводят различные версии. Вероятно, можно сказать, что эта группа практически поставила под сомнение Божьи заповеди и скрыла подлинную суть Божьих установлений, проявив неверие в Божьи знамения, а потому относится к неверующим. Они также являются несправедливыми, потому что, несмотря на свое знание, допускают несправедливость по отношению к себе и другим, и они принадлежат к нечестивцам, потому что сошли с пути Божьей религии и со стези поклонения Ему.