Единобожие в поклонении среди мусульман

Единобожие в поклонении – это один из очевидных принципов ислама, который Коран неоднократно и откровенно подчеркивает. Поэтому ни одна исламская группа или течение не выступает против принципа единобожия в поклонении. Иначе говоря, в вопросе единобожия в поклонении мы не видим ни малейшего признака тех разногласий, которые имеются между некоторыми направлениями калама, такими как аш‘ариты и му‘тазилиты, по вопросам атрибутивного единобожия и единобожия в деяниях. Однако в этом вопросе имеется разногласие несколько иного порядка, а именно разногласие по поводу определения конкретных примеров поклонения, а следовательно, определения конкретных примеров единобожия (и многобожия) в поклонении. Одно из важнейших разногласий по этому поводу имеет место быть между сторонниками ваххабизма и другими мусульманами(1). Основываясь на неправильном истолковании подлинной сути поклонения, ваххабиты рассматривают поклонение в крайне широком значении, так что многие действия, которые являются дозволенными и даже желательными или поощряемыми с точки зрения всех мусульман, были признаны ими запретными и ведущими к многобожию. Точка зрения ваххабитов по поводу единобожия не только не согласуется с айатами Корана и очевидными принципами эпохи раннего ислама, но представляет сущность ислама в крайне превратном виде, сопровождаясь такой косностью мышления, которая никак не сочетается с чистой врожденной природой человека. Например, в представлении ваххабитов любое использование Пророка Ислама (и других друзей Божьих) в качестве средства приближения к Богу (тавассул), любая просьба о помощи (исти‘ана) или заступничестве (шафа‘а) к ним, а также любое почитание могил пророков и праведников – это многобожие, и тот, кто совершает подобные деяния, перестает быть мусульманином, так что его жизнь и имущество становятся дозволенными для других. Учитывая разъяснение по поводу значения слова «поклонение», становится очевидной вся ошибочность убеждений ваххабитов. Истина в том, что такие действия, как использование пророков и друзей Божьих (авлийа Аллах), обращение к их душам за помощью (истимдад), могут совершаться в виде одного из двух нижеследующих вариантов: Первый вариант заключается в том, что человек совершает эти действия, будучи убежденным в том, что личность, которую он использует в качестве средства и которую просит о помощи, беря ее в заступники перед Богом, является самостоятельной в выполнении его просьб и опирается только на саму себя. Разумеется, в этом случае данные действия будут являться многобожием в поклонении по той причине, что они сопровождаются верой в своего рода господство (рубубийа) какого-либо творения. Второй вариант состоит в том, что эти действия совершаются лишь на том основании, что лицо, которое просят о помощи, является рабом Божьим и во всех своих делах зависит от Него, но, с точки зрения высокого статуса, которым оно обладает перед Всевышним, может с Его соизволения обращаться к Господу с заступничеством за кого-либо или исполнять некоторые его просьбы… Учитывая точное значение термина «поклонение», понятно, что рассматриваемые нами действия ни в коей мере не означают поклонения кому-либо, помимо Бога, а скорее представляют собой поклонение Господу. Поэтому земные поклоны ангелов перед Адамом (мир ему!) и земной поклон Йа‘куба (мир ему!) перед Йусуфом (мир ему!), а также использование мусульманами Пророка (да благословит Аллах и приветствует его и его род!) в качестве средства приближения к Богу, почитание места его упокоения, обращение к нему как к заступнику перед Господом и другие аналогичные действия, сопровождающиеся определенной покорностью и почитанием, не будучи сопряженными с какими-либо политеистическими убеждениями, не противоречат единобожию в поклонении. К тому же, позиция идолопоклонников и многобожников по отношению к ложным предметам их поклонения – от небесных светил до животных, растений и рукотворных идолов – не сочетается с единобожием в поклонении и представляет собой чистое многобожие, потому что сопровождается верой в божественный статус этих предметов. Таким образом, если досконально проанализировать значение слова «поклонение» и выделить его составные элементы, то ошибочность утверждений сторонников ваххабизма становится совершенно очевидной. (1) Ваххабиты – сторонники идей Мухаммада ибн ‘Абд ал-Ваххаба (1115-1206 л.х./1703-1792), который позаимствовал свои идейные основы у Ибн Таймийи и его ученика Ибн ал-Кайима. Для более подробного ознакомления с еретическими воззрениями ваххабитов и их критикой см.: Собхани, Джа‘фар. Аййин-е ваххабият.