В чем подлинная суть поклонения?

Хотя смысл поклонения в значительной степени очевиден для нас, учитывая те разногласия, которые формировались на протяжении истории ислама по поводу границ и пределов единобожия в поклонении (о которых мы в дальнейшем еще упомянем), было бы нелишне проанализировать значение слова «поклонение» (‘ибада), чтобы дать более точное определение единобожия в поклонении. В некоторых толковых словарях арабского языка слово «‘ибада» приводится в значении «благоговения» (худу‘) или «выражения своего подчиненного положения» (изхар тазаллул)(1). Поэтому поклонение означает считать себя более низким и менее значимым перед лицом другого существа, которое является предметом поклонения (ма‘буд). Как нам кажется, указанное значение является более общим, чем смысл этого слова (в его богословском и религиозном понимании), потому что, хотя в значении этого слова и присутствует оттенок благоговения и самоуничижения, в самом благоговении нет никакого поклонения. Одним из свидетельств в пользу вышеприведенного тезиса является то, что человек в силу своего практического разума и соображений общественной морали считает себя обязанным проявлять скромность и покорность перед теми людьми, которые обладают определенными правами по отношению к нему. Например, скромность ученика перед учителем, покорность ребенка своим родителям – это морально-этический вопрос, который рассматривается как нечто правильное всеми разумными людьми, прислушивающимися к голосу своей совести. Священный Коран повелевает человеку быть скромным перед своими родителями: وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا «Склони пред ними крыло смирения по милосердию своему и говори: «Господи! Помилуй их, ведь они растили меня ребенком» (Коран, 17:24). Поэтому если простое благоговение и изъявление своей покорности будет поклонением, то из этого будет следовать, что, во-первых, человеческий разум призывает человека поклоняться кому-либо, помимо Бога, а во-вторых, Священный Коран повелевает людям многобожие в поклонении. Иначе говоря, указанное значение предполагает, что большая часть единобожников выходит за рамки единобожия, и все почитающие своих родителей оказываются многобожниками. Другая категория ученых-филологов предложила более узкое значение слова «‘ибада», заявив о том, что поклонение представляет собой «высший предел благоговения» (хадд ал-а‘ла ли-л-худу‘). Хотя это значение является более узким, чем первое, оно все равно оказывается далеким от подлинного смысла поклонения. Один из доводов в пользу этого утверждения заключается в том, что, несомненно, совершение земного поклона перед кем-либо является одним из ярких примеров высшей степени благоговения, однако, несмотря на это, в Коране Бог повелевает ангелам простереться ниц перед Адамом: وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ «Вот Мы сказали ангелам: «Падите ниц перед Адамом». Они пали ниц, и только Иблис отказался» (Коран, 2:34). Также в рассказе о пророке Йусуфе его братья и даже Йа‘куб со своей супругой совершили земной поклон перед Йусуфом: وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا «Он поднял своих родителей на трон, и они вместе с братьями пали ниц перед ним» (Коран, 12:100). Поэтому, если высший предел благоговения был бы своего рода поклонением (в общепринятом смысле этого слова), то Коран призывал бы ангелов к многобожию в поклонении, и из этого необходимо следовало бы, что семья Йусуфа (мир ему!), включая его отца Йа‘куба (мир ему!), оказалась в числе многобожников. Из сказанного очевидным образом следует, что указанные значения являются слишком общими по сравнению с подлинным значением слова «поклонение». Поэтому нам нужно рассмотреть некие границы в толковании смысла этого термина, чтобы предложить более точное (а не общее) определение(2). Если принимать во внимание случаи, в которых применяется слово «поклонение», становится понятно, что поклонение – это такая покорность и изъявление своего подчиненного положения и самоуничижения, которая сопровождается определенным убеждением, а именно убеждением в том, что существо, перед которым мы проявляем благоговение, заслуживает быть предметом поклонения, потому что оно является Творцом вселенной или, по крайней мере, управляет всем миром или его частью и может самостоятельно и без помощи кого-либо другого выступать в роли источника таких божественных действий, как наделение жизнью (ихйа) и умерщвление (имата), прощение (магфира), наделение пропитанием (ризк) и т.д. Выражаясь иначе, подлинная суть поклонения состоит в том, что человек проявляет раболепство и покорность перед тем существом, которое он наделяет божественными атрибутами. Однако, если покорность человека перед другим существом не сопровождается подобным убеждением, она не подпадает под определение термина «поклонение», и великие ученые ислама понимали поклонение именно в этом значении. Имам Хомейни в своей книге «Кашф ал-асрар» («Раскрытие тайн») придерживается именно такого мнения: «Поклонение в арабском (‘ибада) и персидском (парастеш) языках означает, что кого-либо восхваляют как бога, будь то Великий Бог или какое-то маленькое божество»(3). (1) См.: Ибн Манзур. Лисан ал-‘араб. Статья «‘-Б-Д» (عبد). (2) В логической науке, рассуждая о дефинициях (та‘рифат), говорят о правильных условиях определения, которые состоят в том, что определяющие слова (му‘арриф) должны быть равнозначны определяемому слову (му‘арраф) с точки зрения обозначаемой ими предметной области. (3) Кашф ал-асрар. С. 29. ‘Аллама Табатабаи в толковании суры «Ал-Хамд» («Прославление») рассматривает «покорность» (худу‘) как одну из непременных смысловых коннотаций слова «поклонение» (‘ибада) и пишет в определении последнего: «Поклонение означает, что раб (‘абд) присваивает себе статус собственности (мамлук) своего Господа».