Единобожие в просьбе о помощи (таухид фи-л-исти‘ана)

«Исти‘ана» - это отглагольное имя, образованное по модели «истиф‘ал» (استفعال), которое означает «просьбу о помощи». Единобожие в просьбе о помощи означает, что человек в своих делах ищет помощи только у Единого Господа и обращается с просьбами о помощи только к Нему. Если говорить о важности единобожия в просьбе о помощи, то достаточно сказать, что в Священном Коране оно рассматривается вместе с единобожием в поклонении, так что мусульмане обязаны подчеркивать этот принцип во всех своих намазах: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ «Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи» (Коран, 1:5). В таком случае встает вопрос о том, каковы теоретические основания единобожия в просьбе о помощи? Иначе говоря, на каком основании нужно искать помощи только у Единого Бога? Чтобы ответить на этот вопрос, как нам кажется, можно обратиться за рациональными основаниями единобожия в просьбе о помощи к различным ответвлениям теоретического единобожия, в особенности, к единобожию в действиях. Человек, который верит в единобожие в действиях, считает, что в мире не происходит никаких действий, влияний и изменений, помимо Божьей воли и желания, так что ни одно существо, кроме Бога, не является самостоятельным в своих действиях и влиянии на других. В силу разума он обязан искать помощи исключительно у Бога, потому что Он является обладателем свободы воли, абсолютным властелином и безраздельным правителем всего сущего, имея власть над всеми делами во вселенной. Поэтому единобожие в просьбе о помощи – это естественное следствие монотеистических идей, касающихся субъектности Бога и Его присутствия во вселенной. Другой момент заключается в том, что единобожие в просьбе о помощи не противоречит обращению за помощью к Божьим творениям в том случае, если оно не сопровождается верой в их независимость. Кто-то может посчитать, что, согласно единобожию в просьбе о помощи, любая просьба о помощи к кому-либо, помимо Бога, строго запрещена и представляет собой политеистическое действие. Однако это представление неверно, потому что, если просьба о помощи к кому-либо, помимо Бога, сопровождается мыслью о том, что это существо самостоятельно и может удовлетворить просьбу человека без необходимости соизволения Божьего и помощи с Его стороны, она будет противоречить единобожию в просьбе о помощи. Однако, если человек смотрит на некоторые творения с той точки зрения, что каждое из них может помочь ему в определенной области в соответствии с волей и желанием Господа, и его просьба о помощи сопровождается таким убеждением, она, несомненно, сочетается с единобожием в просьбе о помощи. Поэтому больной, который обращается для восстановления своего здоровья к врачу и прибегает к помощи лекарства, полагая, что лекарство и врач – это средства, которые Господь установил в рамках природного устроения этого мира для исцеления больных, и их полезное воздействие подчинено соизволению Бога, то он, вне всякого сомнения, не совершил никакого действия, которое противоречило бы единобожию в просьбе о помощи. Точно так же использование Благороднейшего Пророка (да благословит Аллах и приветствует его и его род!), Непорочных Имамов (мир им!) и избранников Божьих в качестве средства приближения к Богу, если оно сопровождается верой лишь в их посредничество и отсутствие у них самостоятельности в удовлетворении просьб, является совершенно похвальным деянием, которое одобряется в исламе. Мы верим в то, что друзья Божьи в силу их высокого положения и статуса перед Господом, могут удовлетворять некоторые наши просьбы, как путем обращения с этой просьбой к Священной Самости Божьей, так и посредством той силы, которую им предоставил Бог, что, конечно же, делается по воле Бога и с Его соизволения. Вывод заключается в том, что обращение человека за помощью к какому-либо существу, помимо Бога, как в мире природы (например, использование лекарства), так и в сверхъестественном мире (как в случае с обращением за помощью к душам пророков и друзей Божьих), нисколько не противоречит единобожию в просьбе о помощи, если эта помощь рассматривается как часть просьбы о помощи к Богу (а не обращение к кому-либо за помощью наряду с Ним и независимо от Него).