Монотеистический характер врожденного естества человека

Можно ли считать веру в единство Бога одним из врожденных представлений человека? Является ли человеческая склонность к поклонению Единому Богу и власть единобожия над его мотивами, эмоциями и поступками чем-то врожденным? Или же врожденное естество человека молчит о единобожии, так что с ним можно познакомиться лишь путем обучения и воспитания? По нашему убеждению, и знание о Едином Боге и поклонение Ему определенным образом присутствуют во врожденном человеческом естестве, так что единобожие не является чем-то посторонним для натуры человека. Этот тезис можно доказать, как с помощью разума, так и с помощью доводов из религиозных текстов, в которых имеются многочисленные свидетельства, подтверждающие данную мысль. Один из способов доказательства врожденного характера теоретического единобожия состоит в пристальном изучении характера нашего знания о Боге. Как было сказано в разделе о врожденном знании о Боге, каждый из людей в глубине души обладает интуитивным знанием о своем Создателе – это знание может послужить основой для дискурсивного познания нами существования Бога. Это интуитивное знание, в отличие от того знания, которое приобретается с помощью доказательств и доводов бытия Бога, носит индивидуальный, а не всеобщий характер. Под «индивидуальным знанием» понимается, что знающий (‘алим) имеет дело непосредственно с личностью того, кто является предметом его знания (ма‘лум), без какого-либо посредства общих понятий. В конечном итоге, согласно одному из толкований врожденного знания о Боге, люди обладают интуитивным и индивидуальным знанием о Боге. С другой стороны, смысл индивидуального знания заключается в том, что личность, выступающая в роли предмета знания, известна знающему. Поэтому индивидуальное знание человека о Боге предполагает, что человек познает Единого Бога, потому что предмет его познания – это не общее понятие, чтобы знание о нем могло быть одинаковым для различных людей. Поэтому, если мы признаем врожденный и интуитивный характер знания человека о Боге, то у нас не будет другого выхода, кроме как признать врожденный характер поклонения Единому Богу(1). Также врожденный характер практического единобожия можно доказать путем осмысления сущности того опыта, который человек получает в определенных условиях. Общий опыт человечества, независимо от времени или места, говорит о том, что в критических условиях, когда человек оказывается в нескольких шагах от смерти и теряет надежду на все природные причины, его сердце и душа устремляются к единому истоку, он смиряется перед Его бескрайним могуществом и всем своим существом прибегает к своему единственному пристанищу, просит Его о помощи, привязывает свое сердце к Его помощи и взывает к Нему. Этот опыт, который, вне всякого сомнения, можно повторить, говорит о том, что человек по своей природе склоняется к поклонению своему единственному предмету поклонения, обращению к Нему за помощью и упованию на Его безграничное могущество, что является ни чем иным, как разнообразными проявлениями практического единобожия. В разделе «Основания единобожия с точки зрения Корана и сунны» мы укажем на некоторые свидетельства в пользу врожденного характера единобожия из религиозных источников. (1) Следует сказать, что это объяснение непосредственно доказывает некоторые разновидности теоретического единобожия, такие как самостное единобожие (единственность Божьей Самости).