Бог недоступен для созерцания

Пожалуй, наиболее очевидным айатом в Священном Коране, указывающим на отрицание возможности созерцания Бога, является следующий: لَّا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ ۖ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ «Взоры не могут постичь Его, а Он постигает взоры. Он - Проницательный, Сведущий» (Коран, 6:103). В этом айате четко говорится о том, что Бог видит все взоры и объемлет их Своим знанием, но взоры не постигают Его. По-видимому, под тем, что взоры не постигают Бога, подразумевается, что люди не могут Его видеть с помощью глаз, а это означает отрицание чувственного созерцания, и, вероятно, использование слова «взоры» (абсар) во множественном числе указывает на то, что, несмотря на многочисленность и многообразие глаз, ни один из них не может достичь созерцания Бога. Еще один айат, отчетливо отрицающий возможность созерцания Бога с помощью органов чувств, имеется в суре «ал-А‘раф» («Преграды»): وَلَمَّا جَاءَ مُوسَىٰ لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ ۚ قَالَ لَن تَرَانِي «Когда же Муса (Моисей) пришел к назначенному Нами сроку и месту, Господь его заговорил с ним. Он сказал: «Господи! Покажись мне, чтобы я взглянул на Тебя». Он сказал: «Ты не увидишь Меня» (Коран, 7:143). Принимая во внимание другие айаты Корана(1), становится понятно, что Муса (мир ему!) в своей просьбе, по сути, озвучил требование группы невежд из числа Сынов Израиля, а Бог в ответ на нее категорично заявил: «Ты не увидишь меня». Подобные айаты, отчетливо указывающие на отрицание видимости Бога, имеют статус ясных айатов (айат ал-мухкамат), в свете которых нужно трактовать неясные айаты (айат ал-муташабихат), которые, на первый взгляд, говорят о возможности созерцания Бога(2). Например, доказывая свои заявления, аш‘ариты обращаются к следующим айатам: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ إِلَىٰ رَبِّهَا نَاظِرَةٌ «Одни лица в тот день (в Судный день – примеч. авт.) будут сиять и взирать на своего Господа (ожидать милость своего Господа – примеч. пер.)» (Коран, 75:22-23). В ответ на подобную аргументацию аш‘аритов говорится, что глагол «назара» (смотреть), сочетаясь с предлогом «ила» (к, на), означает не только «смотреть на что-либо», но также используется в значении «ожидать». И если обратиться к контексту, изложенному в айате 25 той же суры(3), под вышеприведенным айатом понимается, что эта группа людей ожидает милости Бога, а другая группа (о положении которой говорится в айате 25) ожидает страшного Божественного наказания. Принимая во внимание этот момент, особенно, если обратить внимание на убедительные рациональные доводы в пользу невозможности созерцания Бога и на ясные айаты, некоторые из которых мы привели, становится понятно, что айат, использованный аш‘аритами для аргументации своего мнения, не подтверждает их тезисов(4). (1) См.: 2:55, 4:153, 7:155. (2) Конечно, можно сказать, что айаты, на которые опираются аш‘ариты, не относятся к неясным айатам, и если внимательно изучить их смысл, становится очевидно, что эти арабские выражения используются в переносном смысле, так что даже их внешний смысл не подразумевает возможности созерцания Бога. (3) تَظُنُّ أَن يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ «Они убедятся о том, что их поразит беда» (Коран, 75:25). (4) В хадисе от Имама ар-Риды (мир ему!) сказано, что он дал следующее толкование айатам 22 и 23 суры «ал-Кийама» («Воскресение»): «Это значит, что их лица сияют в ожидании награды от их Господа». Ат-Таухид. Глава 8. Хадис 19.