Негативные атрибуты в преданиях

Негативные атрибуты Бога более пространно и отчетливо рассматриваются в преданиях Непорочных (мир им!), но здесь у нас нет иного выхода, кроме как привести лишь небольшую их часть. В хадисе от Имама ас-Садика (мир ему!) сказано: إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى لَا يُوصَفُ بِزَمَانٍ وَ لَا مَكَانٍ وَ لَا حَرَكَةٍ وَ لَا انْتِقَالٍ وَ لَا سُكُونٍ بَلْ هُوَ خَالِقُ الزَّمَانِ وَ الْمَكَانِ وَ الْحَرَكَةِ وَ السُّكُونِ وَ الِانْتِقَالِ تَعَالَى عَمَّا يَقُولُ الظَّالِمُونَ عُلُوّاً كَبِيرا «Поистине, Бог – Благословен Он и Возвышен! – не описывается временем, местом, движением, покоем и перемещением. Более того, Он – Творец времени, пространства, движения, покоя и перемещения. Он превыше того, что говорят о Нем притеснили»(1). Как можно заметить, Имам (мир ему!) в благородном хадисе подчеркивает отрицание пребывания Бога во времени, пространстве, движения и изменения Его Святейшей Самости, и любопытно, что, наряду с отрицанием движения, также отрицается и пребывание Бога в состоянии покоя, а это говорит о том, что отрицание движения Бога не означает доказательства наличия у Него атрибута неподвижности. Более того, оппозиция этих двух атрибутов относится к оппозиции наличия и отсутствия, и если какое-либо существо нельзя описать с помощью одного из этих двух атрибутов, то его нельзя описать и с помощью другого атрибута. Повелитель Правоверных ‘Али (мир ему!) в другом хадисе также упоминает целый ряд негативных атрибутов Бога: تَأْوِیلُ الصَّمَدِ لَا اسْمٌ وَ لَا جِسْمٌ وَ لَا مِثْلٌ وَ لَا شِبْهٌ وَ لَا صُورَةً وَ لَا تِمْثَالٌ وَ لَا حَدٌّ وَ لَا مَحْدُودٌ وَ لَا مَوْضِعٌ وَ لَا مَکَانٌ وَ لَا کَیْفٌ وَ لَا أَیْنٌ وَ لَا هُنَا وَ لَا ثَمَّهةً وَ لَا عَلَاءٌ وَ لَا خَلَاءٌ وَ لَا مَلَأٌ وَ لَا قِیَامٌ وَ لَا قُعُودٌ وَ لَا سُکُونٌ وَ لَا حَرَکَاتٌ وَ لَا ظُلْمَانِیٌّ وَ لَا نُورَانِیٌّ وَ لَا رُوحَانِیٌّ وَ لَا نَفْسَانِیٌّ وَ لَا یَخْلُو مِنْهُ مَوْضِعٌ وَ لَا یَسَعُهُ مَوْضِعٌ وَ لَا عَلَی لَوْنٍ وَ لَا عَلَی خَطَرِ قَلْبٍ وَ لَا عَلَی شَمِّ رَائِحَةٍ مَنْفِیٌّ مِنْ هَذِهِ الْأَشْیَاءِ مَنْفِیٌّ عَنْهُ هَذِهِ الْأَشْیَاءُ «Толкование [имени] «Самодостаточный» (ас-Самад) заключается в том, что [Всевышний] не имеет ни имени, ни тела, ни подобия, ни сходства, ни образа, ни обличья, ни границ, ни ограничиваемого, ни положения, ни места, ни качества, ни вместилища, ни здесь, ни там, ни полноты, ни пустоты, ни стояния, ни сидения, ни покоя, ни движения, Он ни тёмен, ни светел, ни духовен, ни душевен, ни одно место не свободно от Него, и в то же самое время ни одно место Его не вместит, у Него нет цвета, и Он не может быть постигнут сердцем, Его запах не может быть услышан – все эти вещи в Нем отсутствуют»(2). По поводу некоторых конкретных негативных атрибутов, таких как отрицание телесности или отрицание видимости, также приводятся многочисленные хадисы от Ахл ал-Байт (мир им!). Например, в одном хадисе сказано, что кто-то из сподвижников Имама ас-Садика (мир ему!) пересказал в присутствии Имама (мир ему!) слова Хишама ибн Хакама(3) о том, что Бог является телом, на что Имам (мир ему!) сказал: وَيْلَهُ أَ مَا عَلِمَ أَنَّ الْجِسْمَ مَحْدُودٌ مُتَنَاهٍ وَ الصُّورَةَ مَحْدُودَةٌ مُتَنَاهِيَةٌ فَإِذَا احْتَمَلَ الْحَدَّ احْتَمَلَ الزِّيَادَةَ وَ النُّقْصَانَ وَ إِذَا احْتَمَلَ الزِّيَادَةَ وَ النُّقْصَانَ كَانَ مَخْلُوقاً قَالَ قُلْتُ فَمَا أَقُولُ قَالَ لَا جِسْمٌ وَ لَا صُورَةٌ وَ هُوَ مُجَسِّمُ الْأَجْسَامِ وَ مُصَوِّرُ الصُّوَرِ لَمْ يَتَجَزَّأْ وَ لَمْ يَتَنَاهَ وَ لَمْ يَتَزَايَدْ وَ لَمْ يَتَنَاقَصْ لَوْ كَانَ كَمَا يَقُولُ لَمْ يَكُنْ بَيْنَ الْخَالِقِ وَ الْمَخْلُوقِ فَرْقٌ وَ لَا بَيْنَ الْمُنْشِئِ وَ الْمُنْشَأِ لَكِنْ هُوَ الْمُنْشِئُ فَرْقٌ بَيْنَ مَنْ جَسَّمَهُ وَ صَوَّرَهُ وَ أَنْشَأَهُ إِذْ كَانَ لَا يُشْبِهُهُ شَيْ‏ءٌ وَ لَا يُشْبِهُ هُوَ شَيْئاً «Горе ему (Хишаму ибн Хакаму – примеч. авт.)! Разве он не знает, что тело и форма ограниченны и конечны? Если [какая-то вещь] имеет границы, она увеличивается и уменьшается, и как бы она ни увеличивалась и уменьшалась, она все равно будет творением». Передатчик сказал [Имаму (мир ему!)]: «Так что же мне сказать?» Имам (мир ему!) сказал: «Он не является ни телом, ни формой, а Тем, кто сделал тело телом, а форму формой. Он не является делимым, конечным, увеличивающимся и уменьшающимся. Если бы было так, как говорит он (Хишам – примеч. авт.), то не было бы разницы между Творцом и творением, Создателем и созданием, тогда как Он – Творец и Создатель, а между телом и Тем, кто сделал его телом, придал ему форму и создал его, имеется разница, потому что ничто не похоже на Бога, и Бог не имеет сходства с чем бы то ни было»(4). Если поразмыслить над этим драгоценным хадисом, можно сделать глубокие выводы, в том числе можно указать на два варианта аргументации Имама (мир ему!) в пользу отрицания телесности Бога. В сжатом виде первый аргумент заключается в том, что телесность предполагает ограниченность и конечность, а необходимым условием ограниченности является способность к увеличению и уменьшению, необходимым условием которой является сотворенность. Поэтому необходимым условием гипотезы о телесности Всевышнего является Его сотворенность, тогда как Пречистый Господь Сам является Творцом и Создателем, а не творением. Во втором аргументе, который можно вывести из слов «если бы было так, как он сказал…» (вал ау кана кама йакул лам йакун), говорится о том, что Бог является Творцом тела, и если бы Бог был телом, из этого неизбежно следовало бы, что Творец и творение обладают общей телесностью, а такая общность не сочетается с допущением о том, что они являются Творцом и творением. По поводу отрицания наличия у Бога места (и времени) до нас тоже дошли глубокие и исполненные смысла предания от Непорочного Семейства (мир им!). В том числе в хадисе от Имама ал-Казима (мир ему!) мы читаем: إِنَّ اَللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى كَانَ لَمْ يَزَلْ بِلاَ زَمَانٍ وَ لاَ مَكَانٍ وَ هُوَ اَلْآنَ كَمَا كَانَ لاَ يَخْلُو مِنْهُ مَكَانٌ وَ لاَ يَشْغَلُ بِهِ مَكَانٌ وَ لاَ يَحُلُّ فِي مَكَانٍ «Поистине, Бог – Благословен Он и Возвышен! – извечно существовал без времени и места и точно так же существует сейчас. Ни одно место не свободно от Него, но в то же самое время Он не занимает ни одно место и не населяет никакого места»(5). Принимая во внимание последние слова Имама (мир ему!), становится понятно, что под фразой «ни одно место не свободно от Него» (ла йахлу минху макан) подразумевается не то, что Бог размещается во всех местах, а лишь указание на то, что Бог как Вседержитель и Всеобъемлющий пребывает со всем, в свете чего вся вселенная находится в Его присутствии. Также в хадисах и исламских преданиях представлены ясные указания и ценные замечания по поводу отрицания чувственного созерцания Бога(6), несколько примеров которых мы упомянем ниже. Повелитель Правоверных (мир ему!) сказал в ответ одному из своих сподвижников по имени Зи‘либ ал-Йамани, спросившему: «Видел ли ты своего Господа, о Повелитель Правоверных?» (хал ра’йта раббака, йа Амир ал-Му’минин): أ فأعبُدُ ما لا أرى فقال وَكَيفَ تراهُ، فقالَ:لَا تُدْرِكُهُ الْعُيُونُ بِمُشَاهَدَةِ الْعِيَانِ وَلَكِنْ تُدْرِكُهُ الْقُلُوبُ بِحَقَائِقِ الْإِيمَانِ «Разве ты поклоняешься тому, кого не видишь?» Зи‘либ спросил: «Как ты Его видишь?» Имам (мир ему!) сказал: «Не постигают Его глаза посредством созерцания воочию, но постигают Его сердца посредством истин веры»(7). Приводится со слов Имама ал-‘Аскари (мир ему!), что на вопрос «Как человек поклоняется своему Господу, хотя не видит Его?» он дал следующий ответ: جلّ سَيِّدِي وَ مَوْلاَيَ وَ اَلْمُنْعِمُ عَلَيَّ وَ عَلَى آبَائِي أَنْ يُرَى «Мой Господин, Покровитель и Наделяющий благами меня и моих отцов [слишком] величественен, чтобы быть видимым»(8). (1) Бихар ал-анвар. Т. 3. С. 309. Хадис 1. (2) Там же. Т. 3. С. 230. Хадис 21. (3) Абу Мухаммад Хишам б. ал-Хакам ал-Куфи (ум. 814) — мусульманский ученый и богослов-полемист, который стал одним из учеников Имама Джа‘фара ас-Садика и основоположников шиитского калама, историк. (примеч. пер.) (4) Ат-Таухид. Глава 6. Хадис 7. В этой главе ас-Садук приводит двадцать преданий об отрицании телесности Бога. Также см.: Усул ал-Кафи. Китаб ат-таухид. Баб ан-нахй ‘ан ал-джисм ва-с-сура. (5) Ат-Таухид. Глава 28. Хадис 12. (6) См. предания по теме созерцания Бога: Там же. Баб 8; Усул ал-Кафи. Китаб ат-таухид. Баб ибтал ар-ру’йа. (7) Нахдж ал-Балага. Хутба 179. (8) Ат-Таухид. Глава 8. Хадис 2.