Краткое изложение материала

Знание делится на две категории – интуитивное («присутственное») и дискурсивное («приобретаемое»). Дискурсивное знание приобретается посредством понятий и умственных образов той или иной вещи, которая воспринимается путем получения ее ментального образа сознанием познающего субъекта. Однако в случае «присутственного знания» сам предмет знания присутствует в знающем без посредничества понятия или его ментального образа. Универсальный смысл знания заключается в «присутствии предмета знания в знающем», а поскольку этот смысл лишен какого-либо намека на несовершенство и ограниченность, его можно использовать для обозначения Божественного знания. Многие философы и мусульманские богословы считают, что знание Бога относится исключительно к категории «присутственного», поскольку дискурсивное знание предполагает воздействие на знающего и восприятие им ментальных образов, что исключено в отношении Бога. Божественное знание имеет три степени: 1) Знание о самости; 2) Знание о других вещах до их создания; 3) Знание о вещах после их создания. Аргумент в пользу знания Бога о Своей Самости состоит в том, что любое нематериальное сущее ведает о своей самости, а Бог также является нематериальным сущим и поэтому является Сведущим о Своей Самости. Учитывая, что Божественная Самость является созидательной причиной всех вещей, а знание о причине служит гарантией знания о ее следствиях, Божественное знание о Своей Самости предполагает Его знание обо всех вещах как следствиях Самости еще до их создания. Кроме того, имеющаяся в мире упорядоченность говорит о том, что Творец знал об особенностях вещей еще до их сотворения. Рациональным основанием при доказательстве Божественного знания до их создания является то, что любое следствие присутствует в своей причине в силу бытийной зависимости от нее, а поскольку все вещи являются следствиями Бога, все они присутствуют в Нем, и подлинная суть знания заключается не иначе, как в присутствии предмета знания в знающем. Бог обладает знанием не только об общих вещах, но и частных, не нуждаясь при этом в материальных инструментах, а Его Самость не претерпевает изменений по причине преобразований в частных вещах. Многие айаты Священного Корана говорят о Божественном знании, а атрибуты «Всезнающий», «Слышащий», «Ведающий сокровенное» и «Знающий обо всем сокровенном» многократно повторяются в Коране. Коран в айате «Неужели этого не будет знать Тот, Кто сотворил, если Он – Проницательный и Ведающий?» (Коран, 67:14) доказывает существование у Бога знания о существах во вселенной на основе Его качества как Творца. Коран подчеркивает бесконечность Божественного знания и Его осведомленность обо всех деяниях и намерениях Своих рабов. Также в Коране говорится о Божественном знании о тех вещах, которые неизвестны человеку («сокровенное»). Вера человека в знание Бога о его деяниях и намерениях имеет ряд дидактических последствий. В преданиях Ахл ал-Байт (мир им!) также говорится о самостном и неограниченном характере Божественного знания, а также о частном и общем знании. В отдельных преданиях говорится, что знание Бога о слышимых и видимых вещах не нуждается в каких-либо средствах и инструментах.