Знание Бога о частностях

Один из дискуссионных вопросов в связи с Божественным знанием заключается в следующем: обладает ли Бог знанием об отдельных вещах и событиях, или же Его знание ограничивается общими вещами? Иначе говоря, может ли какая-то конкретная вещь или личность, существующая в конкретное время и в конкретном месте, либо какое-то отдельное событие, происходящее в определенное время и в определенном месте, быть предметом Божественного знания, выступая в роли частной вещи? Учитывая сказанное нами о знании после создания, на этот вопрос следует ответить положительно. Однако некоторые мутакаллимы отрицают знание Бога о частностях и считают, что Он ведает о частностях посредством их общих и умопостигаемых чтойностей. Эта группа ученых прибегает для доказательства своего утверждения к различным доводам, некоторые из которых мы рассмотрим ниже. 1. Постоянное преобразование частностей: Один из аргументов противников знания Бога о частностях заключается в том, что частные вещи пребывают в постоянном изменении и преобразовании, и поэтому, если Бог будет сведущим о частностях, поскольку Его знание всегда соответствует реальности, вслед за изменением предмета знания (то есть частностей) изменится и знание Бога, а это предполагает, что Божественная Самость, которая является носителем знания, претерпит изменение, тогда как Божественная Самость свободна от всякого изменения и преобразования. Поэтому знание Бога не может касаться частностей. По-видимому, основанием этого аргумента является мнение о том, что в случае, если Бог обладает знанием о частностях, то Его знание будет дискурсивным и приобретаться путем проникновения образов частностей в Божественную Самость, и поэтому изменение предмета знания (частностей) будет предполагать изменение его формы и, в конце концов, вести к преобразованию самой Божественной Самости (как вместилища этой формы). Однако, как мы уже сказали, Божественное знание является «присутственным», а потому Его знание о частностях есть не что иное, как бытие и присутствие частностей в Нем. Конечно, в этом случае изменение частностей предполагает изменение знания, но изменение этого знания, имея отношение к уровню Божественных деяний, относится к атрибутам действия, а потому ни в коем случае не ведет к изменению в Самости. В принципе, одна из особенностей атрибутов действия заключается в том, что вследствие преобразования Божественных творений, которые в каком-то смысле являются именно деяниями Бога, претерпевают изменение и атрибуты действия, но это изменение не касается сферы Божественной Самости. Из того, что знание Бога о частностях есть не что иное, как их присутствие в Боге, а изменение частных вещей происходит, максимум, в сфере Божественных деяний и выводимых из них атрибутов, а в этом нет ничего страшного, потому что это обстоятельство никак не противоречит незыблемости и неизменности Божественной Самости. 2. Инструментальный характер знания о частностях: Другой аргумент отрицающих, что Божественное знание распространяется на частности, заключается в том, что получение такого знания требует применения материальных инструментов и средств, тогда как Божественный статус свободен от подобных вещей. Отвечая на этот аргумент, можно сказать, что применение материальных средств для получения знания о частностях в самостном отношении не является обязательным условием такого знания, чтобы быть неотделимым от него, но это условие действует только в случае получения такого знания существом, находящимся в мире природы. Например, человек зависит от чувственного восприятия или использования органов и частей тела, а также материальных средств. Однако, говоря о Боге, который стоит выше природы и материального мира, а Его знание является «присутственным» и объемлет всё сущее, не может быть и речь о подобной зависимости или потребности.