Знание Бога о вещах до их создания

Теперь, когда мы разобрались с знанием Бога о Своей Самости, нам необходимо рассмотреть вторую степень Божественного знания, то есть знание Бога о существах до их создания. По-видимому, этот вид знания в достаточной степени понятен. Тем не менее, у философов и богословов возникает вопрос о том, носит ли эта разновидность Божественного знания «общий» (иджмали) или «конкретный» (тафсили) характер? Под «знанием в общих чертах» (‘илм ал-иджмали) в этом случае понимается, что до создания вещей Бог не обладает знанием о каждой из этих вещей в отдельности, но Его знание является единым и неделимым, а потому его нельзя разложить на конкретное знание (‘илм ат-тафсили). Обычно, чтобы лучше объяснить понятие знания в общих чертах, приводят в качестве примера знание ученых, допустим, математиков. Знание математика о каком-либо математическом законе является простым и общим, но в то же самое время можно сказать, что он обладает знанием обо всех задачах, которые можно решить с помощью этого закона, однако, пока он не решил какой-то конкретной задачи, его знание остается на уровне общего. Конкретное знание Бога о вещах до их создания означает, что Бог еще до создания или сотворения вещей обладает о каждой из них самостоятельным и отдельным знанием. В любом случае, поскольку ответ на вышеприведенный вопрос требует сложного и глубокого рассуждения, которое выходит за рамки нашей настоящей темы, мы воздержимся от его рассмотрения и, оставив его без внимания, представим два аргумента, доказывающих эту степень знания. Аргумент первый: Этот аргумент опирается на одно из философских правил, которое гласит: знание об исчерпывающей причине (‘иллат ат-тамма) вещи как о причине предполагает знание об этой вещи как следствии(1). Поэтому каждый раз, когда исчерпывающая причина известна, ее следствие (или следствия) также известно. Вторая посылка этого аргумента заключается в том, что Божественная Самость является исчерпывающей причиной всего сущего, а третья посылка, которая была доказана в предыдущем параграфе, состоит в знании Бога о Своей Самости. Согласно трем упомянутым посылкам, Бог обладает знанием о Своей Самости, и Его Самость является исчерпывающей причиной всех существ, а знание об исчерпывающей причине предполагает знание о следствии, и по той причине, что знание Бога о Своей Самости и причинность этой Самости по отношению к творениям, реализованы в безначальной вечности, можно доказать, что Пречистый Господь извечно, еще до создания вещей, является Сведущим обо всех вещах в силу знания о Своей Самости. Аргумент второй: Этот аргумент, если сравнивать его с первым, носит более отчетливый богословский характер и в некотором отношении близок к «доводу порядка» (бурхан ан-назм), который мы рассматривали в разделе об аргументах доказательства бытия Бога(2): Если поразмыслить об окружающем нас мире, мы поймем, что все части вселенной возникли в соответствии с удивительной упорядоченностью и движутся к единой цели. С другой стороны, все явления вселенной являются творениями Господа, и, подобно тому, как само бытие следствия и творения служит признаком бытия причины и творца, его особенности также говорят об особенностях причины. Таким образом, упорядоченность и целесообразность вселенной свидетельствует о том, что ее творец еще до сотворения мира знал обо всех явлениях и отношениях между ними, потому что разум выносит суждение о том, что невозможно, чтобы существо, являющееся творцом упорядоченных и целесообразных явлений, осуществило подобный акт творения в силу невежества. Многие исламские богословы, доказывая Божественное знание до создания вещей, прибегали именно к этому аргументу. Например, Мухаккик ат-Туси(3) в «Таджрид ал-и‘тикад» пишет: «Прочность указывает на знание» (ихкам далил ал-‘илм), то есть «Совершенство и мудрость, которые имеются в мире, служат аргументов в пользу Божественного знания (о вещах)». (1) См.: Эбрахими Динани, Голамхосейн. Каваэд-е колли-йе фальсафи дар фальсафе-йе эслами. Т. 3. С. 345-251. (2) Различие между ними заключается в том, что вывод аргумента о порядке заключается в доказательстве существования Мудрого и Всезнающего Творца, тогда как в этом случае нас не интересуют сотворенность мира и роль Бога в качестве Творца, потому что мы имеем целью доказать наличие у Него знания. (3) Насир ад-дин Абу Джа‘фар Мухаммад ибн Мухаммад ат-Туси (1201-1274) — персидский мусульманский ученый-энциклопедист, математик, механик и астроном, автор сочинений по имамитскому каламу, философии, географии, музыке, оптике, медицине, минералогии и т.д. (примеч. пер.)