Что такое могущество?

Исламские богословы предлагали различные определения могущества. Согласно одному из наиболее популярных определений, «могущественным» или «способным» (кадир) является тот, кто совершает какое-либо действие, когда пожелает, и не совершает, когда пожелает(1). Согласно этой точке зрения, когда говорится, что субъект какого-либо действия является способным совершить это действие или не совершить его, это зависит от его воли и желания. Поэтому во всех случаях, когда субъект действия не имеет желания, и его действию не предшествует его желание или воля, указанный субъект не обладает могуществом при совершении этого действия. В этой связи можно сказать, что огонь не является способным к созданию тепла и действию сжигания, потому что его действие возникает не из желания и воли, и нельзя сказать, что он может отказаться от этого действия, если пожелает. В соответствии с вышеприведенным определением, можно выделить следующие принципы: А) Обладание могуществом для совершения какого-либо действия не обязательно означает совершение этого действия, но может быть так, что субъект действия способен к совершению действия, но отказывается от него, и это бывает в том случае, когда его воля склоняется не к совершению действия, а к отказу от него. Б) Могущественный субъект действия обладает атрибутом могущества еще до совершения действия (вопреки мнению некоторых авторов, которые считают, что субъект действия может быть описан с помощью атрибута могущества только во время совершения действия(2)). Истинность данного утверждения можно понять, как путем осмысления этого определения могущества, так и путем обращения к своим внутренним состояниям, потому что, очевидно, указанное определение, включающее два условных суждения (кадийат аш-шартийа), является действительным для могущественного субъекта действия до совершения им этого действия. С другой стороны, мы внутренне ощущаем себя способными совершить многие действия, хотя до сих пор не предпринимали этих действий. В) Могущество всегда касается двух противоположных вещей – совершения действия и отказа от его совершения. Иначе говоря, всякий раз, когда идет речь о могуществе действующего субъекта, подразумевается и способность к совершению действия, и способность к его несовершению. С другой стороны, есть группа мутакаллимов, которые ограничивают применимость атрибута могущества к субъекту действия только во время совершения действия, и они рассматривают в качестве объекта могущества исключительно совершение действия(3). Г) Противоположность двух понятий – могущества (кудра) и бессилия (‘аджз) – относится к категории дуальной оппозиции между способностью и неспособностью. Поэтому природные действующие субъекты, такие как огонь, которые не обладают волей, не могут характеризоваться ни могуществом, ни бессилием. (1) Поэтому арабы говорят: «Могущественный – это тот, кто делает, если пожелает, и не делает, если не пожелает» (ал-кадир ман ин ша’а фа‘ала ва ин ша’а тарака. (2) Этого мнения придерживаются аш‘ариты. См.: Иршад ат-талибин. С. 95. (3) Это мнение также приписывают аш‘аритам. См.: Там же. С. 96.