Распространяется ли Божественное могущество на дурные деяния?

Еще один вопрос, связанный с абсолютным могуществом, заключается в следующем: властен ли Бог над совершением дурных деяний? Имеются два варианта ответа на этот вопрос: согласно одному мнению, Бог не обладает такой властью(1). Второе мнение заключается в том, что Бог в силу Его мудрости и других атрибутов совершенства никогда не совершает дурных деяний, но это не означает, что Он не обладает могуществом для их совершения. Если внимательно рассмотреть этот вопрос, становится понятно, что правильным является именно второе мнение. Конечно, в подтверждение первого мнения приводятся доводы, которые мы сперва перескажем, а потом перейдем к их критике. Говорят, если бы Бог был способен совершать дурные деяния, то из этого следовало бы, что Он является либо несведущим, либо нуждающимся в чем-либо, но Бог является Сведущим и не испытывает ни в чем потребности, будучи пречистым от невежества и нужды. Поэтому Бог не способен совершать дурные деяния(2). О вышеприведенном умозаключении говорится, что гипотетическое предположение о том, что Божественное могущество распространяется на дурные деяния, означает, что совершение такого действия Богом возможно. Так вот, представим себе, что такое действие было совершено Богом. В этом случае, если Он не знал о его дурной сущности, из этого следовал бы вывод о невежестве Бога, а если знал, то Он должен был бы совершить его в силу потребности в чем-либо, поскольку Божья мудрость предполагает отказ от дурных деяний. Таким образом, необходимым следствием гипотетического предположения о способности Бога совершать дурные деяния является то, что Бог либо несведущ, либо испытывает в чем-то нужду, а поскольку оба эти предположения недействительны, то вытекающий из них вывод тоже недействителен. Отвечая на эту аргументацию, следует сказать, что оба упомянутых вывода (о невежестве и потребности в чем-либо) представляют собой необходимые следствия «совершения» Богом дурного деяния, тогда как простая способность Бога к совершению чего-то дурного не влечет за собой этих следствий, потому что, как мы узнаем из определения могущества, способность совершения какого-либо действия не предполагает обязательно его совершение. Поэтому Бог, будучи способным совершать эти действия, в силу Своей мудрости никогда не совершает их, и поэтому это не ведет к Его невежеству или потребности в чем-либо. Иначе говоря, учитывая мудрость Божью, совершение дурного деяния Богом невозможно, но эта невозможность не противоречит способности Бога совершить такое деяние(3). (1) Это мнение принадлежит Наззаму*. См.: Иршад ат-талибин. С. 188; Шарх ал-баб ал-хади ‘ашара. С. 11. * Абу Исхак Ибрахим ибн Сийар ан-Наззам (ок. 760/765-835/846) — мусульманский ученый и богослов, представитель му‘тазилитской школы калама. Основатель направления наззамийя. (примеч. пер.) (2) См.: Ас-Суйури. Иршад ат-талибин. С. 188, 189. (3) Кто-то может сказать, что в случае, если совершение Богом дурного деяния невозможно, оно уже не может быть предметом приложения чьего-либо могущества (макдур), потому что могущество не распространяется на что-либо невозможное. Ответ заключается в следующем: если что-то не может быть предметом приложения могущества, оно является самостно-невозможным, а дурное деяние является самостно-невозможным и, если исходить из Божественной мудрости, «невозможным по аналогии с чем-то другим» (мумтани‘ би-л-кийас ила-л-гайр).