Два истолкования Божественной безначальности и бесконечности

Здесь необходимо напомнить о двух важных вещах: если рассмотреть взгляды исламских мыслителей по этой теме, становится понятно, что имеются две различные точки зрения на истолкование Божественной безначальности и бесконечности. В первом истолковании Бог существует во все времена. Он существовал в прошлом, существует сейчас и будет существовать в будущем. Это истолкование подразумевает, что Бог является темпоральным существом, то есть существует во времени. Однако, согласно второму истолкованию, Бог, в принципе, не помещается в рамки темпорального существования, и, тем не менее, Он объемлет время и темпоральные существа. С этой точки зрения, слова о том, что в прошлом Бог всегда существовал и всегда будет существовать в будущем, произносятся с некоторой натяжкой. Хотя основная масса людей и даже большая часть мутакаллимов трактуют Божественную безначальность и бесконечность в соответствии с первой точкой зрения, как нам кажется, целесообразной является именно вторая точка зрения, потому что абсолютный характер бытия Бога означает, что Его Самость не ограничена никакими рамками, даже временными, и время (в его общепринятом понимании), в принципе, является одной из характеристик материальных и подвижных существ, а Самость Бога пречиста от всех материальных свойств и всякого движения. Поэтому, когда мы говорим о безначальности и бесконечности Бога, нам следует учитывать, что наиболее точное и адекватное значение этих категорий заключается в том, что Самость Бога находится за пределами времени и объемлет темпоральные существа, так что при любом гипотетическом допущении отсутствие этого не является возможным. Конечно, в действительности, пока мы находимся в мире природы и материи, обладая темпоральным бытием, подобно всем остальным существам природного мира, мы вряд ли может представить себе существование вневременных существ, для которых нет разницы между прошлым, настоящим и будущим.