Описание жизни Бога в Коране и преданиях

Священный Коран описывает в некоторых айатах Бога, характеризуя Его как «Живого» (ал-Хайй): اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ «Аллах - нет божества, кроме Него, Живого, Вседержителя» (Коран, 2:255, 3:2). هُوَ الْحَيُّ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ «Он - Живой, и нет божества, кроме Него. Взывайте же к Нему, очищая перед Ним веру» (Коран, 40:65). Если поразмышлять над контекстом упомянутых айатов, можно заметить, что эти айаты неким образом указывают на исключительную принадлежность атрибута жизни Всевышнему Господу и рассказывают о том, что подлинная жизнь принадлежит только Ему. Учитывая, что более низкие ступени жизни можно видеть в других существах, и Коран, в принципе, называет Бога Оживляющим (ал-Мухйи)(1), по-видимому, под этой исключительностью в данном случае подразумевается, что только Бог обладает самостной, извечной, бесконечной и неизменной жизнью. Этот момент отчетливо подчеркивается в другом айате: وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ «Уповай на Живого, Который не умирает» (Коран, 25:58). Священный Коран здесь говорит о том, что Бог обладает жизнью, за которой не следует никакой гибели или смерти (потому что она тождественна Самости Всевышнего), а следовательно, человеку следует уповать именно на Него, потому что, имея такую опору, которая не подвержена какому-либо увяданию или изменению, он может не бояться и не опасаться никакого другого существа. Еще один момент, который следует из некоторых упомянутых айатов, заключается в том, что атрибут «Живой» сопутствует атрибуту «Вседержитель» (ал-Каййум). Как нам представляется, сочетание этих двух атрибутов представляет общую картину всех атрибутов совершенства Бога, потому что атрибут «Живой» указывает не только на самостную жизнь, но также на Его знание и безграничное могущество, которые считаются важнейшими самостными атрибутами, а атрибут «Вседержитель» (означающий такое существо, от которого зависит существование всех остальных существ и все аспекты их бытия) является началом всех Божественных атрибутов действия, и поэтому Богопоминание (зикр) «О Живой, о Вседержитель» (йа Хайй, йа Каййум) считается одним из наиболее универсальных Богопоминаний. Повелитель Правоверных ‘Али (мир ему!) в одной из своих ценных речей называет в качестве конечной цели познания человеком величия Господа познание двух Его атрибутов – «жизни» и «вседержания» (каййумийа): فَلَسْنَا نَعْلَمُ كُنْهَ عَظَمَتِكَ، إِلَّا أَنَّا نَعْلَمُ أَنَّكَ حَيٌّ قَيُّومُ، لَا تَأْخُذُكَ سِنَةٌ وَ لا نَوْمٌ «Посему мы не осознаем сути Твоего величия и знаем лишь то, что Ты – Живой и Вседержитель, и не овладевают Тобой ни дремота, ни сон (чтобы Ты мог позабыть о Своих творениях)»(2). В некоторых хадисах тоже есть указания на подлинную сущность Божественной жизни и ее отличие от жизни творений, и здесь мы приведем один глубокий хадис от Имама ал-Казима (мир ему!): وَ كَانَ الله حَيّاً بِلاَ حَيَاةٍ حَادِثَةٍ وَ لاَ كَوْنٍ مَوْصُوفٍ وَ لاَ كَيْفٍ مَحْدُودٍ وَ لاَ أَيْنٍ مَوْقُوفٍ وَ لاَ مَكَانٍ ساکنٍ بل حَيٌّ لِنَفسِهِ «Бог является Живым, но Его жизнь не является ни [чем-то] возникшим, ни [самостоятельным] бытием, чтобы Его можно было описать какими-либо атрибутами, ни качеством, посредством которого Он был бы ограничен, ни местонахождением, в котором Он был бы заключен, ни местом, в котором Он обитал бы, но Он является Живым Сам по Себе»(3). Несомненно, слова Имама (мир ему!) в этом благородном хадисе содержат множество тонких и изящных мыслей, понять которые нам скорее всего не доступно. Внешне, из этого предания можно извлечь несколько основных моментов: А) Жизнь Бога, в отличие от жизни Его творений, не является чем-то возникшим (хадис), но, вследствие безначальности (азалийа) Божественной Самости, Его жизнь, тождественная Его Самости, является вечной и безначальной. Б) Божественная жизнь не обладает самостоятельным и независимым от Его Самости бытием, чтобы Самость могла быть охарактеризована какими-либо атрибутами (потому что именно самостоятельное бытие вещи позволяет предицировать ей какие-либо атрибуты). Поэтому, по всей видимости, выражение «ни [самостоятельным] бытием, чтобы Его можно было описать какими-либо атрибутами» (ва ла каунин маусуф) подразумевает опровержение теории бытийной нетождественности самостных атрибутов Божественной Самости (в аш‘аритской доктрине). В) Божественная жизнь не относится к категории качества, чтобы быть ограниченной, потому что какое-либо конкретное качество не ведет к ограниченности вещи. Также она не имеет какой-либо привязки к конкретному месту и сама не находится ни в каком месте. Г) Таким образом, становится понятно, что Божественная жизнь является самостной (а не акцидентной) и вечной жизнью, а потому не похожа на жизнь материальных или нематериальных творений Бога. (1) Например, см.: Коран, 30:19, 22:66. (2) Нахдж ал-Балага. Хутба 160. (3) Садук. Таухид. Баб 11. Хадис 6.