Жизнь в существах природного мира

Если поразмыслить о положении тех существ, которых мы считаем живыми (хайй), то мы столкнемся с рядом общих особенностей, которые позволяют характеризовать их с точки зрения такого атрибута, как жизнь. В представлении мутакаллимов, эти особенности сводятся к двум основным характеристикам – «волевой деятельности» (фа‘алийат ал-ирадийа)(1) и «пониманию» (идрак). Таким образом, живое существо – это такое существо, которое обладает определенным уровнем волевой деятельности и пониманием, а потому, например, минералы не обладают жизнью, потому что (с формальной точки зрения) в них не наблюдается никаких признаков понимания и (волевой) деятельности. Конечно, ученые прошлого не имели единого мнения по поводу того, обладают ли жизнью растения, и эти разногласия были обусловлены тем, что имеется вероятность наличия понимания и деятельности в некоторых видах растений, пусть и на низком уровне. В любом случае, учитывая определение жизни, принятое у мутакаллимов, животные и люди относятся к числу живых существ. Здесь следует обратить внимание на два важных момента: А) Жизнь в существах природного мира, таких как животные и люди, сопровождается такими вещами, как рост, питание, производство потомства, перемещение в пространстве и так далее, так что эти вещи можно считать признаками жизни. Однако не следует полагать, что эти указанные характеристики являются абсолютно неотъемлемыми свойствами жизни, и не следует думать, что жизнь повсеместно и безусловно сопряжена с этими характеристиками и признаками. В действительности, упомянутые качества являются необходимыми атрибутами жизни только на уровне существ природного мира, а описание нематериальных сущностей как обладающих жизнью ни в коем случае не предполагает наличия у них таких характеристик (роста, питания, произвольного передвижения и т.д.). Б) Сведение жизни к двум атрибутам – «пониманию» и «деятельности» - ни в коем случае не означает, что жизнь – это характеристика, которая складывается исключительно из этих двух атрибутов, потому что в этом случае жизнь была бы чисто условным понятием, тогда как в объективной реальности не существовало бы ничего, кроме понимания и деятельности. Жизнь – это бытийное совершенство, при наличии которого у существа, оно обладает определенной степенью понимания, знания, могущества и деятельности, а потому общепринятое определение жизни как «понимание и деятельность», по сути, является «определением вещи на основе ее непременных характеристик». Теперь, когда мы разъяснили общепринятый смысл жизнь (в представлении мутакаллимов), было бы логично перейти к жизни Бога и разъяснить ее смысл. (1) Иногда вместо «деятельности» упоминается «могущество» (кудра), которое, фактически, является отправной точкой деятельности, и поэтому говорят, что «живое – это знающее [и] могущее» (ал-хайй хува-л-‘алим ал-кадир). Иногда живое существо определяют следующим образом: «Живое – это понимающее [и] деятельное» (ал-хайй хува-д-даррак ал-фа‘ал).