Божественная воля и желание в Коране и преданиях

Слово «ирада» (воля) образовано от корня «равд» (رَود), который означает плавное передвижение в поисках какой-либо вещи. Смысл этого слова, по сути, состоит из трех элементов: желание чего-то в сочетании с надеждой на достижение этого и решением добиться этого своими усилиями или посредством кого-то другого. «Машийа» (желание) в представлении многих знатоков филологии означает волю, но, по мнению некоторых из них, оно представляет собой некое устремление, которое возникает после представления (тасаввур) и принятия на веру (тасдик), вслед за чем принимается решение, а уже потом воля осуществляется(1). Хотя в Священном Коране эти два атрибута – «воля» и «желание» - используются применительно к Богу в форме причастия действительного залога (исм фа‘ил) или в форме прилагательного-квазипричастия (сифа мушаббаха) и других подобных форм, но глагольная форма этих двух отглагольных именных образований (масдар) используется по отношению к Богу во многих айатах. В некоторых айатах Корана говорится о том, что онтологическая воля и желание Бога пронизывает всё в мире, и то действие, которое является объектом Его воли, претворяется в жизнь без всяких ограничений: إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَن نَّقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ «Когда Мы хотим чего-либо, то стоит Нам сказать: «Будь!» - как это сбывается(2)» (Коран, 16:40). Конечно же, очевидно, под тем, что Бог говорит вещам: «Будь!», понимается не вербальная речь, а подразумевается в иносказательной форме, что отклонение предмета Божественной воли от нее невозможно даже на одно мгновение. В некоторых айатах также говорится о всеохватности Божественного желания и его безграничности: يَخْلُقُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ «Аллах творит то, что пожелает. Воистину, Аллах способен на всякую вещь» (Коран, 24:45). Также Священный Коран подчеркивает тот факт, что ни одно существо не может противостоять онтологической воле Бога и помешать ее воплощению, что является еще одним выражением того, что Божественная воля никому не подвластна и ничем не ограничена: قُلْ فَمَن يَمْلِكُ لَكُم مِّنَ اللَّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ بِكُمْ ضَرًّا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ نَفْعًا ۚ بَلْ كَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا «Скажи: «Кто властен помочь вам чем-нибудь перед Аллахом, если Он захочет навредить вам или захочет принести вам пользу?» О нет! Аллах ведает о том, что вы совершаете» (Коран, 48:11). Конечно, в разделе о Божественной мудрости мы скажем, что всеохватность Божественной воли и желания не означает, что она склоняется к любому действию, даже если это дурные или бессмысленные действия, но Божественная мудрость предполагает, что Он желает только мудрых действий, которые содержат пользу для Его творений. Некоторые айаты Священного Корана также указывают на законодательную волю Бога. Например, в суре «ал-Бакара» («Корова») мы читаем: يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ «Аллах желает вам облегчения и не желает вам затруднения» (Коран, 2:185). После того, как в начале этого айата Бог разъясняет заповедь о посте в месяце Рамадан, делая исключение в исполнении этой заповеди для больных и путников, так что законодательная воля Бога склоняется к установлению определенных заповедей, заключающих в себе легкость или облегчение для людей, а не создающих условия для затруднения. Также в суре «ал-Ма’ида» («Трапеза»), упоминая некоторые Божественные заповеди, Священный Коран говорит: إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ «Воистину, Аллах повелевает все, что пожелает» (Коран, 5:1). Наряду со Священным Кораном, в преданиях Ахл ал-Байт (мир им!) приводятся длинные рассуждения о Божественной воле. Здесь можно обратить внимание на то, что все эти предания имеют отношение к Божественной воле к действию, и в некоторых из них отрицается воля как вечный атрибут, добавочный по отношению к Самости. Например, в одном хадисе передатчик спрашивает у Имама (мир ему!): لَمْ يَزَلِ اللّهُ مُرِيداً «Аллах извечно был Желающим (мурид)?», на что Имам (мир ему!) сказал: إِنَّ اَلْمُرِيدَ لاَ يَكُونُ إِلاَّ لِمُرَادٍ مَعَهُ بَلْ لَمْ يَزَلْ عَالِماً قَادِراً ثُمَّ أَرَادَ «Поистине, не бывает желающего, если вместе с ним нет предмета желания (мурад). Бог извечно был Знающим и Могущественным, а затем пожелал»(3). Как можно заметить, Имам (мир ему!) в этом благородном хадисе указывает на волю Бога к действию и объясняет, что такой атрибут не может быть извечным и безначальным. По-видимому, Имам (мир ему!) имел в виду, что атрибуты действия, такие как воля, выводятся из связи между Богом и Его творениями или, иначе говоря, формулируются на уровне Божественных деяний, а поскольку деяния Бога являются возникшими, Его атрибуты действия не могут быть извечными. В другом хадисе, переданном от Имама ар-Риды (мир ему!), не только разъясняется подлинная суть Божественной воли к действию, но также подчеркивается ее отличие от воли человека и ее свобода от тех ограничений, которые существуют для человеческой воли: اَلْإِرَادَةُ مِنَ اَلْخَلْقِ اَلضَّمِيرُ وَ مَا يَبْدُو لَهُمْ بَعْدَ ذَلِكَ مِنَ اَلْفِعْلِ وَ أَمَّا مِنَ اَللَّهِ تَعَالَى فَإِرَادَتُهُ إِحْدَاثُهُ لاَ غَيْرُ ذَلِكَ لِأَنَّهُ لاَ يُرَوِّي وَ لاَ يَهُمُّ وَ لاَ يَتَفَكَّرُ وَ هَذِهِ اَلصِّفَاتُ مَنْفِيَّةٌ عَنْهُ وَ هِيَ صِفَاتُ اَلْخَلْقِ فَإِرَادَةُ اَللَّهِ اَلْفِعْلُ لاَ غَيْرُ ذَلِكَ يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ بِلاَ لَفْظٍ وَ لاَ نُطْقٍ بِلِسَانٍ وَ لاَ هِمَّةٍ وَ لاَ تَفَكُّرٍ وَ لاَ كَيْفَ لِذَلِكَ كَمَا أَنَّهُ لاَ كَيْفَ لَهُ «Воля у творений заключается во внутреннем решении и тех действиях, которые совершаются после этого, но воля Всевышнего Бога означает исключительно создание. Он не обдумывает, не принимает решения, не замышляет, и эти атрибуты отсутствуют в Нем, потому что всё это атрибуты творений. Таким образом, воля Бога – это и есть Его деяние, а не что-либо еще. Бог говорит: «Будь!», и это сбывается, без какой-либо необходимости в словах и произнесения речи языком, решений и мыслей, и без какого-либо качества Его речи, подобно тому, как нет качества у Его Самости»(4). В некоторых преданиях также четко говорится о том, что Божественное желание является сотворенным и возникшим. Например, от Имама ас-Садика (мир ему!) передано сообщение, в котором он сказал: خَلَقَ اللَّهُ الْمَشِيئَةَ بِنَفْسِهَا ثُمَّ خَلَقَ الْأَشْيَاءَ بِالْمَشِيئَةِ «Бог создал желание само по себе (без необходимости что-либо желать) и сотворил вещи посредством желания»(5). Еще одна глубокая и интересная мысль, имеющая отношение к теме, которая следует из преданий Непорочных (мир им!), состоит в нетождественности «знания» и «воли». Имам ас-Садик (мир ему!) ответил одному из своих сподвижников по поводу тождественности или нетождественности знания и воли: العِلمُ لَیسَ هو المَشیَّةُ ألا ترىَ أنَّکَ تقولُ: سأفعلُ کَذا إن شاء الله ولا تقولُ: سأفعل کَذا إن عَلِمَ الله فقَولُک إن شاء الله دلیلٌ على أنّهُ لم یَشأُ فإذا شاءَ کانَ الذی شاءَ کما شاءَ وعَلِمَ الله السّابقُ لِلمَشیَّةِ. «Знание [Бога] – это не то же самое, что [Его] воля. Разве ты не видишь, что говоришь: «Если Бог пожелает, я сделаю такое-то дело», но не говоришь: «Если Богу будет ведомо, я сделаю такое-то дело»? Поэтому, когда ты говоришь: «Если Бог пожелает», это указывает на то, что до сих пор Он не пожелал этого, а если Он пожелает, то осуществится то, что Он пожелал, тогда как Божественное знание существует прежде Его желания»(6). (1) Цит. по: Пайам-е Кор’ан. Т. 4. С. 144-145 (приводится в сокращении и с изменениями). (2) Также см.: Коран, 36:82. (3) Усул ал-Кафи. Т. 1. С. 109. Баб ал-ирада. Хадис 1. (4) Там же. С. 109-110. Хадис 3. (5) Там же. С. 110. Хадис 4. В хадисе 7 той же главы сказано: «Желание является созданным» (ал-машийа махдуса). (6) Там же. С. 109. Хадис 2.