Подлинная сущность воли в человеке

Когда мы, люди, собираемся совершить какое-нибудь произвольное действие, то обнаруживаем в себе некое состояние, которое называем волей. Указанное состояние является душевным состоянием и, как и все остальные внутренние состояния, воспринимается посредством интуитивного («присутственного») знания. Тем не менее, интуитивный характер нашего знания об этом состоянии не означает, что разъяснение этого понятия в форме субъективных понятий (дискурсивного знания) – легкая задача, и именно по этой причине имеются различные определения человеческой воли. Одни говорят, что воля – это «вера в полезность действия». Перед совершением какого-либо действия мы принимаем на веру, что оно является полезным, и в этом принятии на веру (тасдик) и заключается наша воля к совершению указанного действия. Иногда это принятие на веру также называют «побуждением» (да‘и). Поэтому, согласно вышеупомянутому истолкованию, воля заключается именно в том, что побуждает нас к совершению действия. Другие, напротив, считают волю чем-то отличным от побуждения и исходят из того, что одна лишь вера в полезность какого-либо действия не является волей к его совершению. По этому поводу имеются различные мнения. Согласно одной точке зрения, вслед за верой в полезность действия в нашей душе возникает сильное желание (шаук) совершить его, и вот это желание и есть воля. Иногда также говорят, что воля – это склонность (майл) к совершению действия, а отвращение (караха), которое является противоположностью воли, представляет собой склонность к несовершению какого-либо действия. Согласно еще одной точке зрения, воля отличается от сильного желания и склонности к совершению действия. Воля – это душевное качество, которое возникает в душе после осознания полезности действия и перед его совершением, становясь причиной предпочтения совершения действия перед его несовершением. Каждое из упомянутых мнений опирается на определенные аргументы, пересказ или рассмотрение которых не входят в наши задачи(1). Здесь имеет значение то, что нельзя отнести к Богу то значение, которым мы наделяем человеческую волю, не исключая тех аспектов, которые обусловливают несовершенство и ограниченность обладателей воли, будучи непременными характеристиками возможных существ, таких как человек. Например, воля человека, в каком бы значении мы ее ни рассматривали, представляет собой душевное и возникшее состояние, которое проявляется в человеческой душе. Разумеется, такой смысл ни в коей мере не приличествует Божественному уровню, потому что Божественная Самость пречиста от всякого рода изменения, преобразования и от того, чтобы в ней проявлялись какие-то акцидентные качества. (1) Например, говорят, что испытывающий жажду человек, сталкиваясь с двумя сосудами воды, выбирает один из них, так что его воля склоняется к тому, чтобы выпить воду из него, тогда как его знание о полезности питья воды из обоих сосудов одинаково. Таким образом, становится известно, что воля – это нечто отличное от «знания о полезности действия». См. дискуссию по этой теме: Манахидж ал-йакин фи усул ад-дин. С. 171; Ал-Маталиб ал-‘алийа. Т. 3. С. 177.