Атрибут речи в Коране и преданиях

В Священном Коране слово «говорящий» (мутакаллим) не упоминается в качестве атрибута Бога, но в некоторых случаях используется глагол в форме отглагольного имени (масдар) «таклим» (беседа): وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَىٰ تَكْلِيمًا «А с Мусой (Моисеем) Аллах вел беседу» (Коран, 4:164). Более того, Коран в трех случаях использует выражение «Слово Божье» (калам Аллах), а в одном случае – выражение «Мое Слово» (калами)(1). В некоторых случаях мы являемся свидетелями таких выражений, как «слово Господа твоего» (калимату раббика) и «слово Бога» (калимат Аллах). Из этих случаев можно прийти к выводу, что Коран считает Бога обладающим атрибутом речи. В некоторых айатах Священный Коран говорит о вербальной и воспринимаемой на слух речи Бога: فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ مِن شَاطِئِ الْوَادِ الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَن يَا مُوسَىٰ إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ «Подойдя туда, он услышал глас со стороны дерева, которое росло в благословенном месте на правой стороне долины: «О Муса (Моисей)! Я- Аллах, Господь миров» (Коран, 28:30). Этот айат говорит о том, что Пречистый Господь обратился к Мусе (мир ему!) посредством слышимых слов, разговаривал с ним, и из следующего айата и даже нескольких айатов становится ясно, что указанные слова были услышаны Мусой (мир ему!) В другом айате перечисляются три вида беседы Бога с людьми: وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِن وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ ۚ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ ‎ «Человек не достоин того, чтобы Аллах разговаривал с ним иначе, как посредством откровения или через завесу. Или же Он отправляет посланца, который с Его позволения внушает посредством откровения то, что Он желает. Воистину, Он - Возвышенный, Мудрый» (Коран, 42:51). Согласно вышеприведенном айату, к этим трем видам относятся: Отправление Божественного откровения (иха) без какого-либо посредника, и в таких случаях смыслы и понятия проявляются в душе того, кто получает Божественное откровение. Отправка откровения через ангела откровения. Создание слышимых звуков, которые слышны из-за завесы. Помимо вербальной речи, Священный Коран называет творения Бога «словами» и иногда упоминает пророка ‘Ису (мир ему!) в качестве «Слова Божьего»: إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَىٰ مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِّنْهُ «Мессия ‘Иса (Иисус), сын Марйам (Марии), является посланником Аллаха, Его Словом, которое Он послал Марйам (Марии), и духом от Него» (Коран, 4:171). Иногда все Божественные творения и блага называются «словами» (калимат): وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِن شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِن بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَّا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ «Если бы все деревья земли стали письменными тростями, а за морем чернил находилось еще семь морей, то не исчерпались бы Слова Аллаха»(2) (Коран, 31:27). Таким образом, Священный Коран использует выражение «Слово Божье», как в значении воспринимаемой на слух речи, так и в значении Божьего творения (речи в деяниях). Кроме того, некоторые айаты Корана указывают на сотворенность Божественной речи, и, опираясь на них, можно опровергнуть теорию «извечности Божественной речи». Например, в суре «ал-Анбийа» («Пророки») мы читаем: مَا يَأْتِيهِم مِّن ذِكْرٍ مِّن رَّبِّهِم مُّحْدَثٍ إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ «Когда бы ни приходило к ним новое назидание от их Господа, они выслушивали его, забавляясь» (Коран, 21:2). Принимая во внимание другие айаты (в том числе айат 9 суры «ал-Хиджр»), в которых Коран назван «назиданием» (зикр), под назиданием в вышеприведенном айате имеется в виду Коран, а его описание как чего-то «вновь возникшего» (мухдас) указывает на сотворенность слов Корана. В некоторых преданиях Ахл ал-Байт (мир им!) мы также сталкиваемся с вопросом сотворенности или извечности Божественной речи. Непорочные Имамы (мир им!) иногда предостерегали своих сподвижников от того, чтобы они принимали участие в таких спорах, вызывавших раскол среди мусульман, поскольку эти споры не столько касались вероучения и были направлены на выяснение истины, сколько приобрели политический оттенок, когда каждая из сторон использовала этот вопрос в качестве средства борьбы со своими оппонентами. Поэтому мы видим, что Имам ар-Рида (мир ему!) сказал своим сподвижникам, задавшим вопрос о мнении Имама (мир ему!) по поводу Корана: كَلاَمُ اَللَّهِ لاَ تَتَجَاوَزُوهُ وَ لاَ تَطْلُبُوا اَلْهُدَى فِي غَيْرِهِ فَتَضِلُّوا «Не преступайте Слова Божьего (Корана) и не ищите руководства в чем-либо, помимо него, ибо вы впадете в заблуждение»(3). Конечно, в некоторых преданиях также приводится правильное мнение по этому вопросу, которого придерживались Имамы (мир им!). Например, Имам ал-Хади (мир ему!) написал в письме одному из своих шиитов: وَلَيسَ الخالِقُ إلّا اللهَ، وَما سِواه مخلوقٌ، وَالقرآنُ كَلامُ الله، لا تَجعَل لَهُ اسمأ مِن عِندِكَ، فتكونَ من الضَّالّين «Нет иного Творца, помимо Бога, и все, кроме Него, являются творениями. Коран – это Слово Божье. Не называй его какими-то собственными именами, ибо ты окажешься одним из заблудших»(4). В другом предании мы читаем, как Абу Насир спросил у Имама ас-Садика (мир ему!): فَلَمْ يَزَلْ مُتَكَلِّماً «Был ли Бог извечно Говорящим?», на что Имам (мир ему!) ответил: اَلْكَلاَمُ مُحْدَثٌ، كَانَ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ وَ لَيْسَ بِمُتَكَلِّمٍ، ثُمَّ أَحْدَثَ اَلْكَلاَمَ «Слово Божье является возникшим. Всевышний Бог существовал, не будучи Говорящим, а потом создал слово»(5). (1) Коран, 2:75; 9:6, 48:15, 7:144. (2) Также см.: Коран, 18:109. (3) Ат-Таухид. Глава 30. Хадис 2. (4) Там же. Хадис 4. (5) Бихар ал-анвар. Т. 4. С. 68.