В чем подлинная суть Божественной речи?

Разъясняя подлинную суть Божественной речи, богословы высказывали различные точки зрения, наиболее важные из которых мы рассмотрим ниже: Одна группа авторов считает речь Бога звуками и буквами, полагая, что эти звуки и буквы существуют в силу Божественной Самости, будучи извечными. Представители этой группы дошли до того, что признали извечным и безначальным даже Коран в бумажном виде(1). В представлении другой группы авторов речь Бога представляет собой звуки и буквы, которые существуют в силу Божественной Самости, но являются возникшими. Третье мнение заключается в том, что речь Бога состоит из звуков и букв, которые являются возникшими и не существуют в силу Божественной Самости, а представляют собой деяния и творения Бога. С этой точки зрения, которой придерживались му‘тазилиты, обладание речью означает для Бога создание букв и звуков в объективной реальности(2). Группа аш‘аритов считает Божественную речь существующей в силу Божественной Самости, но рассматривают ее как реальность, отдельную от знания и воли, трактуя ее как «внутреннюю речь» (калам ан-нафси). По их убеждению, внутренняя речь представляет собой некий единый смысл, в том смысле, что она далека от всего многообразия способов выражения, таких как повеление (амр) и запрещение (нахй), сообщение (ихбар) и обращение (нида). Тот смысл, на который указывают буквы и звуки, представляет собой извечную и безначальную истину и относится к самостным атрибутам Всевышнего. Давая оценку упомянутым мнениям, можно сказать, что первые два мнения являются неверными, потому что представление о том, что материальные буквы и звуки существуют в силу Божественной Самости, которая является нематериальной, иррационально, независимо от того, считаем ли мы буквы и звуки извечными или признаем их созданными (хотя первое мнение, а именно представление об извечности букв и слов, говорящих о воле Бога, кажется куда более странным). Точка зрения аш‘аритов тоже не лишена изъянов. Важнейший изъян этой точки зрения состоит в том, что внутренняя речь как отличная от знания или воли Бога реальность, в принципе, не является чем-то рациональным и доступным для представления, так что аш‘аритское представление о ней, в конечном счете, упирается в знание или волю, но в таком случае ее нельзя будет считать отдельным и самостоятельным атрибутом(3). Поэтому правильное мнение заключается в том, что речь Бога означает не что иное, как создание и сотворение букв и звуков, которые то воплощаются в материальных вещах (таких, как дерево), то доводятся через ангела откровения, то проявляются в каких-то других формах, и шиитские мутакаллимы в этом отношении придерживаются того же мнения, что и му‘тазилиты. ‘Аллама Маджлиси пишет: «Община имамитов верит в то, что речь Всевышнего Господа является возникшей и состоит из звуков и букв, представляя собой [акциденцию] (‘арад), существующую в силу чего-то, помимо Всевышнего, и смысл обладания речью в их понимании заключается в том, что Бог создает эти буквы и звуки в физическом теле (джисм)»(4). Конечно, нельзя упускать из виду тот факт, что речь Бога, в отличие от человеческой речи, не нуждается в каких-то особых органах или частях тела, поскольку наличие таких органов является характерной особенностью материальных существ, тогда как Бог пречист от всего материального и телесного. Из этого следует, что, если под Божественной речью понимаются записанные или услышанные слова, указывающие на волю Бога, несомненно, она является возникшей, как и все существа во вселенной, является Его творением или, выражаясь иначе, Его «деянием» (фи‘л). А если под ней понимается речевая деятельность (такаллум), то ее подлинной сутью является не что иное, как создание записанных или воспринимаемых на слух слов и букв без потребности в материальных органах и частях тела, и из этого выводится атрибут «речи», являющийся одним из Божественных атрибутов действия. (1) Этой точки зрения придерживаются ханбалиты. (2) Му‘тазилит Кади ‘Абд ал-Джаббар в своем труде «Шарх усул ал-хамса» использует выражение, которое можно перевести следующим образом: «Подлинная суть речи состоит в том, что она складывается из букв и отдельных звуков, и, подобно тому, как Бог является Наделяющим благами (ал-Мун‘им) в силу создаваемого Им в чем-либо другом блага, является Наделяющим пропитанием (ар-Раззак) в силу того пропитания, которое Он создает для кого-то другого, Он также является Говорящим (ал-Мутакаллим) в силу того, что создает речь в ком-то другом, и нет необходимости в том, чтобы действия действующего субъекта проявлялось в нем самом» (Кади. Шарх ал-усул ал-хамса. С. 528. Цит. по: Мухадарат фи-л-илахийат. С. 154). (3) Для знакомства с аргументами аш‘аритов в пользу существования «внутренней речи» и их критикой см.: Ибн Майсам ал-Бахрани. Кава‘ид ал-марам фи ‘илм ал-калам. С. 93; Манахидж ал-йакин. С. 193; ал-Мухадарат фи-л-илахийат. С. 158-162. (4) Бихар ал-анвар. Т. 4. С. 150.