Различные значения мудрости

В качестве еще одного атрибута действия Бога можно выделить «мудрость» (хикма). Слово «хикма» имеет различные значения, на некоторые из которых мы укажем: 1. Одним из значений мудрости является понимание и познание истинной сути вещей. Учитывая абсолютное знание Бога, это значение является правдивым в отношении Всевышнего Господа, но оно восходит к тому же атрибуту знания. Иначе говоря, мудрость в этом значении представляет собой одно из ответвлений Божественного знания. 2. Другое значение мудрости заключается в том, что субъект совершает свои действия на основе рациональных и разумных целей и мотивов. По поводу применимости мудрости в этом значении к Богу имеются разногласия, и аш‘аритские мутакаллимы выступают против него. Этот вопрос мы в последующем рассмотрим отдельно. 3. Третье значение мудрости заключается в том, что действующий субъект является абсолютно совершенным и безупречным. Бог является Мудрым и в этом значении, и для доказательства этого необходимо обратиться не только к свидетельству упорядоченных и удивительных явлений мира природы, не только к бесподобному совершенству и красоте Божественных творений, но также и к рациональным аргументам. Мы здесь приведем две аргументации: Первый аргумент: Несовершенство и ущербность какого-либо действия либо обусловлены невежеством субъекта этого действия относительно безупречного действия, либо коренятся в его неспособности совершить такое действие, либо являются следствием праздности и стремления совершать бессмысленные и пустые действия. Все эти факторы исключены, если речь идет о Боге, потому что Он является абсолютно Сведущим, абсолютно Могущественным, и, как мы отметим в последующем, совершение Богом бессмысленных и напрасных действий невозможно, потому что все гипотетические причины несовершенства какого-либо действия исключены, если мы говорим о Боге, и, следовательно, все Его действия обладают предельным совершенством. Второй аргумент: Между каждым действующим субъектом и его действием имеется некое сродство, потому что действие субъекта, по сути, является проявлением его бытия и воплощением его самости. Поэтому у субъекта, чья самость совершенна во всех отношениях (то есть у Пречистого Господа), действия также являются совершенными во всех отношениях. Божественная мудрость в вышеприведенном значении рассматривается в некоторых айатах и преданиях. Например, в начале суры «Худ» мы читаем: الر ۚ كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ «Алиф. Лам. Ра. Это - Писание, аяты которого ясно изложены, а затем разъяснены Мудрым, Ведающим» (Коран, 11:1). Повелитель Правоверных Али (мир ему!) сказал, разъясняя Божественную мудрость: قَدَّرَ مَا خَلَقَ فَأَحْكَمَ تَقْدِيرَهُ «[Бог] определил меру того, что сотворил, а затем сделал эту меру прочной и совершенной»(1). مُبْتَدِعِ الْخَلَائِقِ بِعِلْمِهِ وَ مُنْشِئِهِمْ بِحُكْمِهِ بِلَا اقْتِدَاءٍ وَ لَا تَعْلِيمٍ وَ لَا احْتِذَاءٍ لِمِثَالِ صَانِعٍ حَكِيمٍ «[Бог, который] Своим знанием придумывает творения и создает их Своей мудростью, не следуя за кем-либо, не обучаясь у кого-либо и не подражая какому-либо мудрому создателю»(2). Одним из следствий Божественной мудрости в рассматриваемом нами значении является то, что мы считаем установленный во вселенной порядок наилучшим из возможных (низам ахсан), поскольку мир со всеми его бескрайними просторами является деянием Бога, а Божественная мудрость предполагает, что Его деяние осуществляется в наилучшей и наисовершеннейшей из всех возможных форм. 4. Четвертое значение мудрости состоит в несовершении дурных и недостойных деяний. Поэтому мудрым является тот, кто не совершает скверные и недостойные деяния(3). Если поразмыслить над этим значением, станет понятно, что атрибут «справедливости» (‘адл), понимаемый как воздержание от притеснения (зулм) и произвола (джоур), по сути, является одним из ответвлений мудрости (в четвертом значении). Иначе говоря, мудрость (в ее последнем значении) имеет достаточно широкий смысл, включающий в себя также и справедливость, потому что ее смысл заключается в том, что Бог не совершает никаких скверных деяний, таких как ложь, нарушение обещаний и прочее, в том числе не допускает несправедливости(4). Следует заметить, что исламские течения не имеют единого мнения по поводу того, является ли Бог мудрым в рассматриваемом нами значении. Причина этого в том, что Божественная мудрость (в последнем значении) опирается на принцип рациональной благости и скверности, и, как мы отметим в дальнейшем, аш‘ариты отрицают этот принцип. Однако му‘тазилиты и имамиты, известные как «сторонники справедливости» (‘адлийа), придерживаются этого принципа и считают, в соответствии с ним, что Бог пречист от совершения какого-либо действия, которое человеческий разум считает скверным. Поэтому истина заключается в том, что несмотря на то, что Бог обладает могуществом для совершения скверных деяний, направлению Его воли к таким деяниям препятствует Его бытийное совершенство. Иначе говоря, Его бесконечная Самость требует, чтобы Он был источником исключительно добрых деяний. Более подробно вопрос о мудрости в ее последнем значении мы рассмотрим в разделе, посвященном Божественной справедливости. (1) Нахдж ал-Балага. Хутба 89. (2) Там же. Хутба 191. (3) Иногда это значение трактуется следующим образом: «Мудрый – это тот, кто не совершает ничего дурного и не допускает оплошностей в совершении того, что для него необходимо» (ал-хакиму ман ла йаф‘алу-л-кабиха ва ла йахиллу би-ваджиб). (4) Конечно, если считать все дурные деяния примерами несправедливости (в ее широком значении), четвертое значение мудрости будет одинаковым со значением справедливости, потому что в таком случае несовершение дурного деяния будет означать отсутствие в действиях несправедливости.