Краткое изложение материала

Богословские рассуждения о Божественных деяниях можно разделить на две категории: 1) общие вопросы Божественных деяний и 2) частные вопросы, касающиеся каждого конкретного деяния. Некоторые общие вопросы рассматриваются в рамках обсуждения Божественных атрибутов действия и единобожия в действиях. Рациональная благость и скверность относится к вопросам, на которых базируются многие общие вопросы Божественных деяний, такие как Божественная мудрость и справедливость, принуждение и свобода воли и т.д. Поэтому мусульманские богословы рассматривали этот вопрос как предпосылку к обсуждению Божественных деяний. Благость (хусн) и скверность (кубх) имеют ясный и известный всем смысл. Тем не менее, в различных случаях термины «благость» и «скверность» используются на основе разных критериев: Иногда «благость» и «скверность» применяются в зависимости от совершенства или несовершенства, соответствия или несоответствия каких-либо вещей человеческой душе. Также иногда вещи и действия характеризуются благостью или скверностью в зависимости от имеющегося в них блага или вреда. Однако в основном вопрос рациональной благости или скверности рассматривается в другом ключе. Сторонники принципа рациональной благости и скверности считают, что практический разум человека может самостоятельно, не руководствуясь шариатом, постичь благость или скверность некоторых действий и признать совершающего их достойным похвалы или порицания. Также разуму позволено переносить открывшееся ему понимание в сфере благости и скверности действий на деяния Бога, признавая Его пречистым от совершения скверных деяний. Имамитские и му‘тазилитские мутакаллимы, которые получили известность как «сторонники Божественной справедливости» (‘адлийа), придерживаются принципа рациональной благости и скверности, а аш‘ариты, напротив, выступают против него. В представлении аш‘аритов, благость или скверность действий зависит от мнения Бога как законодателя (то есть от религии), а суждения разума в этой области не имеют никакого авторитета. Один из аргументов сторонников рациональной благости и скверности состоит в том, что все люди, независимо от их религиозных убеждений, признают благость совершения одних дел (например, соблюдения справедливости) и скверность некоторых других (например, несправедливости), и в этом вопросе нет особых различий между последователями богооткровенных религий и другими людьми. Эта общность и единогласие говорит о том, что общечеловеческий разум может самостоятельно выносить суждения о благости или скверности некоторых действий. Принцип рациональной благости и скверности имеет множество результатов в богословских дискуссиях, например, обсуждение Божественной мудрости и справедливости, принуждения и свободы воли, благости религиозной обязанности, правила милости и т.д. Некоторые коранические айаты и исламские предания подтверждают рациональную благость и скверность.