Рациональная благость и скверность

Сперва необходимо рассмотреть в качестве пролога к теме Божественных деяний проблему «рациональной благости и скверности» (ал-хусн ва-л-кубх ал-‘акли), потому что, как вы увидите далее, занятие тех или иных позиций по всем будущим вопросам зависит от той точки зрения, которой мы придерживаемся в этом вопросе. Рациональная благость и скверность – это один из давних и дискуссионных вопросов исламского богословия, который вызвал немало споров между мутакаллимами. Имамитские и му‘тазилитские мутакаллимы являются сторонниками рациональной благости и скверности, полагая, что разум может самостоятельно прийти к пониманию благости (хусн) или скверности (кубх) некоторых действий без необходимости обращения к шариату, чтобы потом на этом основании признавать Бога пречистым от совершения дурных и скверных деяний. Аш‘ариты, напротив, отрицают суждения разума в самостоятельном определении благости и скверности деяний, будучи убежденными в существовании только «шариатской благости и скверности». В их представлении, благое действие (фи‘л хасан) – это то действие, о благости которого Бог вынес решение в шариате, а скверное действие (фи‘л кабих) – это то действие, которое Он счел дурным, так что человеческий разум, действуя в одиночку, ни к чему не придет в этом вопросе. Поэтому, если не учитывать повеления и запреты Бога как источника шариата, действия никогда не могут характеризоваться в терминах благости или скверности, а необходимым и достаточным условием обладания ими такой характеристикой является наличие шариатского повеления или запрета. Прежде чем мы кратко рассмотрим аргументы обеих сторон, было бы нелишне обратиться к значению понятий «благость», «скверность» и разнообразных вариантов их применения, чтобы этим самым с большей степени ясности определить предмет разногласий в этом вопросе.