Краткое изложение материала

Одно из значений Божественной мудрости заключается в целесообразности Божественных деяний. Бог пречист от совершения напрасных и бесполезных действий, и Его деяния являются мудрыми, в том смысле, что обладают разумными и обоснованными целями. Имамитские и му‘тазилитские богословы, известные как «сторонники Божественной справедливости» (‘адлийа), считают Божественные деяния обладающими целью, но аш‘ариты считают, что целесообразность Божественных деяний – это нечто невозможное. Под целесообразностью Божественных деяний не имеется в виду, что Бог достигает совершенства посредством Своих деяний, а речь идет о том, что Его деяния обеспечивают некое благо или пользу, которая имеет отношение к Его творениям. Иначе говоря, цель в Божественных деяниях представляет собой цель действия, а не цель действующего субъекта. Божественная мудрость, понимаемая как целесообразность Божественных деяний, доказывается на основе рациональной благости или скверности: совершение пустых и напрасных действий – это нечто скверное, тогда как Бог пречист от совершения скверных деяний. Поэтому невозможно, чтобы деяния Бога были напрасными и не имели никаких разумных целей. Основная причина несогласия аш‘аритов с целесообразностью деяний Бога заключается в том, что они полагают, будто предположение о какой-либо цели в действии предполагает несовершенство действующего субъекта и его стремление к совершенствованию путем совершения этого действия. На это представление следует ответить, что цель Божественных деяний, по сути, имеет отношение к Его творениям, а не ведет к приобретению Божественной Самостью какого-то нового совершенства. На первый взгляд может показать, что существование зла, бедствий и несчастий в мире вступает в противоречие с целесообразностью Божественных деяний и мудростью созданного Им в мире порядка. Однако, если поразмыслить над такими вещами, как ограниченность человеческого знания, его подлинное счастье и спасение, превосходство общих интересов над личными, роль человека в порождении зла, то можно понять всю несостоятельность такого представления. Один из примеров мудрого замысла, заключенных в существовании зла – это развитие способностей в горниле трудностей и тягот. Многие внутренние качества человека таковы, что проявляются лишь при столкновении с бедствиями и трудностями. Еще одна цель Бога при допущении зла заключается в испытании человека. Благодаря Божественному испытанию душа и тело хорошего человека тренируются и удостаиваются Божественной награды. Многие проявления зла также служат цели увещевания и пробуждения в человеке бдительности. Иногда по причине обилия мирских благ люди начинают впадать в беспечность и увлекаются этим миром, забывая о конечной цели своего сотворения. В этой ситуации ниспосылаемые им бедствия и трудности могут пробудить их от сна беспечности. Многие люди, погрязшие в благополучии и комфорте, не понимают ценности и значения Божественных благ. В этом случае трудности и невзгоды могут послужить причиной для того, чтобы они лучше ценили дарованные им Богом блага.