Приговор и предопределение в знании

Под «предопределением или судьбой в знании» подразумевается, что Бог еще до сотворения любой вещи обладает знанием о ее характеристиках, границах и атрибутах. Эти характеристики в нематериальных сущностях (муджаррадат) связаны с их субстанциональными и сущностными особенностями, а в материальных сущностях, помимо субстанциональных особенностей, они также включают временные и пространственные параметры, различные измерения и мерила. Поэтому Бог извечно знает о том, какими особенностями и атрибутами обладает каждое из Его творений. Под «приговором в знании» подразумевается, что Бог знает о необходимости существования вещей(1) при условии реализации их причин, то есть Бог извечно ведает о том, что каждая из вещей возникает и становится сущей в определенных условиях и под влиянием определенных причин и факторов. Поэтому можно сказать, что предзнание Бога об особенностях вещей и необходимости их существования – это и есть Божественное предопределение и приговор в знании. Учитывая предложенное определение приговора и предопределения в знании, становится понятно, что приговор и предопределение (в этом значении) имеют отношение к Божественному знанию и рассматриваются как ответвления атрибута «знания». Поэтому Бог знает, с какими характеристиками и атрибутами, в каких условиях обретает бытие каждая вещь, каким образом она продолжает свое существование, и в этом заключается та самая истина, которую иногда подразумевают под словом «судьба». (1) Как принято говорить в философских сочинениях, под этой необходимостью (дарура) понимается не неизбежность или самостная необходимость (вуджуб би-з-зат), а необходимость в силу чего-то другого (вуджуб би-л-гайр), которая характеризует любое следствие в случае реализации его исчерпывающей причины (‘иллат ат-тамма) и не противоречит самостной возможности (имкан би-з-зат) вещей.