Судьба и свобода выбора

Один из важнейших вопросов, которые обсуждаются в связи с приговором и предопределением, является их соотношение со свободой воли человека. Божественный приговор и предопределение в знании предполагает, что Бог заранее знает о том, какими характеристиками будут обладать человеческие деяния и в каких условиях они должны будут произойти. Также, согласно приговору и предопределению в объективной реальности, Божественная воля вмешивается в формирование действий человека и обретение ими объективного воплощения. Принимая во внимание это обстоятельство, некоторые полагают, что Божественный приговор и предопределение не согласуются со свободой воли человека, и необходимым условием веры в этот принцип является то, что человек на всем протяжении своего бытия выступает не в роли актера, а зрителя, лишенного какой-либо воли, который лишь наблюдает за явлениями и событиями, записанными пером предопределения и судьбы еще до того, как они обрели непреложность. Таким образом, вера в приговор и предопределение приняла характер одного из факторов распространения фатализма, и весьма удивительно, что, несмотря на серьезный акцент в Коране на свободе воли и ответственности людей, а также четкие ответы на фаталистические аргументы многобожников, мы видим, как некоторые мусульмане, которых иногда называют «кадаритами» (кадарийа)(1), считают, что вера в Божественный приговор и предопределение требует отрицания наличия у человека свободы воли. Вкратце наш ответ на вышеприведенное представление заключается в том, что Божественный приговор и предопределение в знании не распространяется на человеческие деяния в абсолютном смысле этого слова. Скорее, предметом Божественного приговора и предопределения являются действия человека со всеми их параметрами, среди которых можно выделить их произвольный характер и влияние на их совершение воли и способностей человека. Поэтому Бог извечно знает, что человек будет совершать определенные действия, пользуясь имеющейся у него свободой воли, и, разумеется, в этом случае знание Бога, Его приговор и предопределение в знании не только не противоречат свободе воли человека, но и подтверждают ее. Отсюда следует, что знание Бога имеет своим объектом совершение действия (следствие) действующим субъектом (причина) при сохранении всех особенностей, которые имеются в этом субъекте. А потому, если субъект лишен сознания и свободы воли (как в случае с огнем, который служит источником тепла), Божественное знание имеет объектом совершение им действия в непроизвольной форме, то есть Бог извечно знает о том, что такой-то огонь станет источником возникновения тепла (или, говоря иначе, совершит действие по созданию тепла) в определенное время и в определенном месте в непроизвольной форме. Однако, если действующий субъект обладает сознанием и свободой воли (например, человек при совершении произвольных действий), то предметом Божественного предопределения и приговора является то, что указанный субъект совершает свои действия произвольно и на основе своего свободного выбора. По поводу приговора и предопределения в объективной реальности также имеется аналогичный ответ: влияние Божественного приговора и предопределения в объективной реальности на совершение Божьими рабами определенных действий не носит непосредственного характера и не осуществляется напрямую, но реализуется посредством причин, в рамках существующей во вселенной системы причинно-следственных связей, а поскольку человеческая воля является одним из каузальных источников произвольных действий человека, приговор и предопределение (по поводу произвольных действий) оказывают свое воздействие через присущие человеку волю и свободу выбора. Поэтому определение характеристик произвольных действий (предопределение в объективной реальности) и придание им определенности и необходимости (приговор в объективной реальности) ни в коем случае не предполагают исключение или отмену свободы его воли, а скорее сопутствуют ей и реализуются через нее(2). (1) Следует заметить, что термин «кадариты» (кадарийа) используется в двух противоположных значениях: иногда под ним понимаются те, кто считает, что Божественное предопределение предполагает принуждение (джабр), а иногда он относится к тем, кто является сторонником свободы воли и отрицает, что предопределение предполагает принуждение. Поэтому каждый из этих детерминистов и волюнтаристов считает, что предание Благороднейшего Пророка (да благословит Аллах и приветствует его и его род!), порицающее «кадаритов», относится к их оппонентам. (2) Более подробные сведения по данной теме вы можете найти в одном из важнейших источников (на персидском языке) – книге «Человек и судьба» Мортазы Мотаххари. См.: Мотаххари, Мортаза. Маджмуэ-йе асар. Т. 1. С. 344-436.