Теория «промежуточной позиции» в айатах Корана и преданиях

В отличие от теории принуждения и теории «уполномочивания», только имамитские богословы придерживались точки зрения, которая полностью согласовывалась с кораническими айатами и была свободна от какой-либо однобокости, будучи универсальной теорией, гармонично сочетавшийся со всей указанной совокупностью. Несомненно, всестороннее изучение этого вопроса требует пространных рассуждений, но мы здесь ограничимся лишь изложением самых общих основ. В Коране имеются многочисленные айаты, в которых ясным языком или в иносказательной форме говорится о наличии у человека свободы воли и его роли в совершении своих действий. Например, можно рассмотреть следующие айаты: وَقُلِ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ ۖ فَمَن شَاءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاءَ فَلْيَكْفُرْ «Скажи: «Истина - от вашего Господа. Кто хочет, пусть верует, а кто не хочет, пусть не верует» (Коран, 18:29). كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ «Каждый человек является заложником того, что он приобрел» (Коран, 52:21). إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا «Мы повели его путем либо благодарным, либо неблагодарным» (Коран, 76:3). مَّنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ ۖ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا ۗ وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ «Кто поступает праведно, тот поступает во благо себе. А кто творит зло, тот поступает во вред себе. Господь твой не поступает несправедливо со Своими рабами»(1) (Коран, 41:46). С другой стороны, мы сталкиваемся с множеством других айатов, которые говорят о том, что всё происходящее во вселенной принадлежит к сфере Божественного соизволения и желания, а воля и желание человека не выходят за пределы того, что желает Бог. Например, обратим внимание на следующие айаты: وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ «Но вы не пожелаете этого, если этого не пожелает Аллах, Господь миров» (Коран, 81:29). قُل لَّا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ «Скажи: «Я не властен принести себе пользу или причинить себе вред, если того не пожелает Аллах» (Коран, 7:188). وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَن تُؤْمِنَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ «Ни один человек не уверует без дозволения Аллаха» (Коран, 10:100). Как можно заметить, первая группа айатов опровергает теорию принуждения, а вторая группа выявляет ложность теории «уполномочивания», и только имамитская точка зрения может сочетать субъектность Бога с человеческой субъектностью, дав адекватное истолкование всем этим айатам в их совокупности. Кроме того, в других айатах некоторые действия приписываются одновременно и Богу, и Его творениям. Например, в суре «ал-Анфал» («Добыча») мы читаем: فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ ۚ وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ رَمَىٰ «Не вы убили их, а Аллах убил их. Не ты бросил горсть песку, когда бросал, а Аллах бросил» (Коран, 8:17). Как можно заметить, в выражении «не ты бросил [горсть песку], когда бросал, а Аллах бросил» (ма рамайта из рамайта лакинна-Ллаху рама) с одной стороны глагол «бросать» (рамй) приписывается Пророку («когда [ты] бросал»), а с другой – его принадлежность Пророку отрицается («не ты бросил»), и он приписывается Богу («а Аллах бросил»). Это отрицание и утверждение можно проинтерпретировать только в свете теории «промежуточной позиции», поскольку, в соответствии с этой теорией, произвольное действие человека в одном своем аспекте относится к нему, а в другом аспекте – к Богу, и поэтому во втором аспекте можно отрицать принадлежность этого действия человеку. Отрицание принуждения и «уполномочивания» вместе с доказательством «промежуточной позиции» в достаточно глубоких и возвышенных выражениях представлены в преданиях Ахл ал-Байт (мир им!). В одном хадисе, переданном от Имама ал-Бакира (мир ему!) и Имама ас-Садика (мир ему!), мы читаем: انّ اللّهَ عزَّ وجلَّ أرحمُ بِخَلقِهِ من أن یَجبُرَ خَلقَهُ على الذنوبِ ثمَّ یعذّبَهُم علیها، واللّه أعزُّ من أن یریدَ أمراً فلا یکونَ. فُسئلا علیهما السلام: هل بین الجبرِ والقَدَرِ منزِلةُ ثالثةُ؟ قالا: - نعم، أوسعُ ممّا بینَ السماءِ والأرضِ «Поистине, Бог слишком Милосерден для того, чтобы принуждать свои творения к совершению грехов, а затем наказывать их за их прегрешения, и Бог слишком Могущественен, чтобы пожелать что-либо, и это не случилось [по той причине, что человек пожелал чего-то другого]. Затем у этих двух Имамов (мир им обоим!) спросили: «Имеется ли третья позиция между принуждением и предопределением («уполномочиванием»)?» Да имеется позиция, которая шире расстояния между небом и землей»(2). (1) Также см.: Коран, 24:11, 73:19, 74:55, 78:39, 80:12. (2) Ат-Таухид. Глава 59. Хадис 3. С. 360. Шейх ас-Садук приводит в этой главе 12 преданий, которые было бы полезно изучить.