Благость или необходимость направления пророков с миссией

Первый важный вопрос, который рассматривается в рамках общего пророчества, заключается в следующем: имеется ли необходимость в направлении пророков к различным человеческим обществам? Говоря другими словами, относится ли направление пророков к тем деяниям, о необходимости совершения которых Пречистым Господом разум выносит решение, или в представлении разума такой необходимости нет? Аш‘аритские мутакаллимы отвечают на этот вопрос отрицательно: в их представлении человеческий разум никогда не сможет вынести суждение о необходимости или обязательности совершения какого-либо действия Богом, потому что это предполагало бы, что Бог является принужденным (муджаб) к совершению этого деяния, то есть лишен свободы воли и подчинен некому принуждению, тогда как Всевышний является «совершающим то, что пожелает» (фа‘ал ма йаша’). Поэтому человеческому разуму не дозволяется считать какое-либо действие (в том числе и направление пророков с миссией) необходимым и приводить в пользу этой необходимости свои аргументы(1). Таким образом, аш‘аритские мутакаллимы в принципе считают проблему «необходимости направления пророков с миссией» неприемлемой и ограничиваются лишь заявлением о «благости» (хусн) этого деяния. Согласно их убеждению, направление пророков с миссией влечет за собой бесспорную пользу и благодеяние для людей, будучи ярким примером Божественной милости и благоволения. Аш‘ариты признают «благость» направления пророков с миссией, но отрицают ее необходимость. Имамитские мутакаллимы, а также му‘тазилиты, опираясь на принцип рациональной благости и скверности (хусн ал-‘акли ва-л-кубх ал-‘акли)(2), не только соглашаются с аш‘аритами по поводу благости направления пророков с миссией(3), но также считают, что можно аргументировать необходимость этого деяния и поэтому выдвигают несколько аргументов в пользу необходимости направления пророков с миссией. (1) Сторонники принципа «рациональной благости и скверности», считающие необходимым совершение ряда действий для Бога, не имеют в виду, что какое-либо другое существо вынуждает Бога к этому действию, но они скорее подразумевают, что, учитывая Божественные атрибуты, такие как мудрость, милосердие и т.д., а с другой стороны – размышляя над сущностью деяний, они приходят к выводу о том, что Бог обязательно совершает эти деяния. (2) В разделе о «рациональной благости и скверности» (ал-хусн ва-л-кубх ал-‘акли) мы уже вкратце рассказали об этих категориях (см. 1-ый том). (3) ‘Аллама ал-Хилли пишет в своем комментарии к «Таджрид ал-и‘тикад»: اختلف الناس فی ذلک فذهب المسلمون کافة و جمیع ارباب الملل و جماعة من الفلاسفة الی ذلک و منعت البراهمة منه «Люди расходятся в понимании благости направления пророков с миссией, и все мусульмане и последователи [других] религий, а также группа философов, согласились с благостью их направления с миссией, а «брахманисты» (барахима) выступили против этого». (‘Аллама ал-Хилли. Кашф ал-мурад. С. 373).