Отличие «пророка» (наби) от «посланника» (расул)

Еще одним словом, которое используется в исламских текстах для обозначения Божественных пророков, является термин «посланник» (расул). Конечно, это слово применяется в Коране в отношении тех, кто не является пророком, но в некоторых айатах оно указывает именно на Божественных пророков. Таким образом, лексическое значение слов «наби» и «расул» совершенно не одинаково. Иначе говоря, между этими двумя значениями имеется некое смысловое несовпадение(1). Нужно обратить внимание на то, как эти два понятия соотносятся друг с другом с точки зрения их референтов. Из внешнего смысла некоторых айатов Корана следует, что между референтами этих двух понятий имеется некое расхождение: وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا «Мы не отправляли до тебя такого посланника или пророка, чтобы…» (Коран, 22:52). Мы обратились в качестве свидетельства к вышеприведенному айату по той причине, что в случае, если слова «посланник» и «пророк» указывают на одни и те же референты, то повторение слова с одним и тем же смыслом, как в данном айате, было бы абсолютно бесполезным. Поэтому в общих чертах становится понятно, что эти два термина не являются равнозначными. Из некоторых преданий мы узнаем, что «пророк» является более широким понятием с точки зрения его референтных значений, чем понятие «посланник». Иначе говоря, каждый посланник является пророком, но мы не можем утверждать обратного, то есть каждый пророк не является посланником. Также в этих преданиях упоминаются особенности каждой из этих двух групп, которые не имеют отношения к лексическому значению слов «посланник» и «пророк». Например, Имам ал-Бакир (мир ему!) сказал о различии между посланником и пророком: اَلنَّبِيُّ اَلَّذِي يَرَى فِي مَنَامِهِ وَ يَسْمَعُ اَلصَّوْتَ وَ لاَ يُعَايِنُ اَلْمَلَكَ، وَ اَلرَّسُولُ اَلَّذِي يَسْمَعُ اَلصَّوْتَ وَ يَرَى فِي اَلْمَنَامِ وَ يُعَايِنُ اَلْمَلَكَ «Пророк – это тот, кто видит во сне [ангела Божественного откровения] и слышит голос [Божественного откровения], но не наблюдает ангела [Божественного] откровения [наяву], а посланник – это тот, кто слышит голос [Божественного откровения], видит во сне и наблюдает ангела [Божественного] откровения [наяву]»(2). Из этого предания следует, что посланничество (рисала) представляет собой более высокую степень, чем пророчество (нубувва), потому что, помимо совершенных качеств пророчества, оно обладает и совершенствами более высокого порядка. Конечно, некоторые пророки обладают обеими этими степенями, тогда как другие обладают лишь статусом пророчества(3). Так или иначе, в этом разделе мы ведем речь о пророчестве и пророках. Разумеется, принимая во внимание тот факт, что понятие «посланничества» является более частным (с точки зрения совокупности его референтов), наши рассуждения включают в себя также и посланничество с посланниками. (1) Некоторые говорят о том, что понятие «пророк» (наби) носит более общий характер по сравнению с понятием «посланник» (расул), что подразумевает более общий и более частный характер этих лексем с точки зрения выражаемых ими понятий, а не совокупности референтов, потому что пророк – это тот, кто получает откровение от Всевышнего, независимо от того, велено ему довести его до других или нет, а посланник – это тот, кто не только получает Божественное откровение, но и миссию довести его до людей. Тем не менее, это различение не вполне корректно, потому что, во-первых, такое понимание не вытекает из лексического значения этих двух слов и не подкрепляется надежными аргументами; во-вторых, в некоторых айатах (например, в айате 51 суры «Марйам») слово «пророк» используется после слова «посланник», тогда как более общее понятие не упоминается после более частного (см.: Мохаммад-Таги Месбах Йазди. Рахнамашенаси. С. 13-15). (2) Ал-Кулайни. Ал-Кафи. Т. 1. С. 176. (3) В одном предании говорится о том, что количество Божьих пророков насчитывает сто двадцать четыре тысячи человек, а количество посланников – триста тринадцать. См.: ‘Аллама Маджлиси. Бихар ал-анвар. Т. 11. С. 32. Хадис 24.