Краткое изложение материала

Одна группа мутакаллимов (имамитских и му‘тазилитских) и некоторые исламские философы считают направление пророков с миссией чем-то необходимым и нужным, приводя аргументы в пользу ее необходимости. Аргумент мутакаллимов в пользу необходимости направления пророков с миссией зиждется на принципе «обязательности добра» (вуджуб ал-лутф). Согласно этому принципу, для Бога обязательно воплощать в реальность те вещи, в случае осуществления которых человек, несущий шариатские обязанности, по своей собственной воле совершает поклонение («добро приобретающего») или, по меньшей мере, приближается к его совершению («добро приближающегося»), потому что в противном случае будет иметь место нарушение цели обязанности, возложенной на Его рабов, а нарушение этой цели мудрым субъектом невозможно. В некоторых айатах и исламских преданиях можно видеть указания на примеры Божественного добра. Вкратце аргументацию мутакаллимов в пользу необходимости пророчества можно изложить следующим образом: установление и доведение до людей шариатских заповедей – это добро, которое готовит почву для выполнения рациональных обязанностей, и поскольку любое добро является обязательным для Бога, установление и доведение до людей шариатских заповедей становится необходимым, а поскольку это невозможно без направления пророков с миссией, направление пророков с миссией становится необходимым. Вкратце аргумент философов в пользу необходимости пророчества заключается в том, что человек представляет собой социальное существо и нуждается в коллективной жизни. С другой стороны, сохранение достойного социального порядка невозможно без наличия адекватных законов, а такие законы не могут быть установлены никем, кроме Господа миров. Поэтому Божественная мудрость требует установления законов для сохранения человечества и продолжения социального порядка, а затем и предоставления этих законов людям через Божьих пророков. Другой аргумент в пользу необходимости направления пророков с миссией зиждется на принципе потребности человека в богооткровенных знаниях: совершенство человека зависит от избрания правильного пути, и этот выбор невозможен без правильных знаний. Общие пути человеческого познания (чувства, опыт, разум и т.д.) приносят свою пользу, но их недостаточно. Поэтому мудрость Бога предполагает, что человеку должны предоставляться путем Божественного откровения необходимые для достижения им совершенства сведения, и в этом заключается смысл необходимости направления пророков с миссией. Отнесение руководства над людьми к целям направления пророков с миссией не противоречит тому, что большинство людей пребывают в заблуждении, потому что извлечение пользы из руководства пророков – это вещь добровольная, которая согласуется с тем фактом, что некоторые люди выбирают ложный путь, неверно воспользовавшись свободой выбора. Среди отрицающих пророчество имеются различные группы: а) атеисты, не верующие в Бога; б) те, кто отказываются признавать пророчество, руководствуясь стремлением избежать какой-либо ответственности и выполнения религиозных обязанностей; в) те люди, которые по надуманным причинам считают направление пророков с миссией чем-то напрасным или нереальным. Учитывая цели и задачи направления пророков с миссией, а также потребность человека в пророках, ответ на аргументы представителей последней группы становится вполне очевиден.