Обязательность добра

После того, как мы прояснили значение термина «добро» и его разновидности, основной вопрос заключается в следующем: обязательно ли добро для Бога? Аш‘ариты в силу отрицания ими рациональной благости и скверности не верят в обязательность добра, но имамитские и му‘тазилитские богословы считают, что добро является обязательным для Бога, и приводят аргументы в пользу его обязательности. Эта аргументация опирается на «скверность и невозможность совершения мудрым субъектом действия вопреки своей цели» и может быть изложена следующим образом: Вне всякого сомнения, цель Пречистого Господа при возложении на Своих рабов обязанностей (а также установлении законов шариата) заключается в том, чтобы путем совершения поклонения и оставления прегрешений они удостоились воздаяния и награды. Поэтому, если Бог знает, что в случае совершения какого-либо действия (которое является для него посильным) человек, на которого возложена обязанность, проявляет покорность («добро приобретающего») или, по меньшей мере, приближается к ней («добро приближающегося»), но Бог при этом не позволяет этому действию осуществиться, из этого обязательно следует, что Он поступил вопреки той цели, которую Он преследовал при возложении обязанностей на Своих рабов. Но разум предполагает, что совершение чего-либо вопреки своей цели – это скверное деяние, чуждое Божественной мудрости. Поэтому Божественная мудрость требует, чтобы во избежание совершения действия вопреки собственной цели Он совершил вышеуказанное действие, и это называется «обязательностью добра» (вуджуб ал-лутф). С целью лучше разъяснить суть этой аргументации мутакаллимы обычно прибегают к помощи одной метафоры: Один человек зовет другого к себе в гости, зная о том, что его приход обусловлен определенными предпосылками (такими как отправка к нему проводника или сообщение ему адреса). Так вот, если пригласивший в гости обладает способностью к совершению указанных действий, но при этом воздерживается от них, разум осуждает его за совершение поступка вопреки своей цели (накд ал-гарад), признавая его действие скверным и противоречащим мудрости(1). По мнению сторонников обязательности добра, одним из примеров «добра приближающегося» является то, что Бог подвигает и подталкивает Своих рабов к покорности и удерживает их от непокорности, сообщая им о награде для покорных (Божественное обещание, араб. ва‘да) и наказании для непокорных (Божественная угроза, араб. ва‘ид). (1) ‘Аллама ал-Хилли. Кашф ал-мурад. С. 351; Ибн Майсам ал-Бахрани. Кава‘ид ал-марам. С. 117, 118; Кади ‘Абд ал-Джаббар. Шарх ал-усул ал-хамса. С. 521; Фадил Микдад ас-Суйури. Иршад ат-талибин. С. 276-278.