Что такое Божественное откровение?

Тема Божественного откровения – это одна из важных тем общего пророчества (нубувват ал-‘амма). Тем не менее, мутакаллимы (особенно в прошлом) не уделяли этому вопросу того внимания, которого он заслуживает, так что в большинстве текстов по каламу он был полностью проигнорирован, а в остальных из них авторы довольствовались одним лишь определением этого понятия. Например, Хаким Лахиджи(1) дает следующее определение Божественного откровения: «Под Божественным откровением подразумевается прослушивание речи, будь то во сне или наяву, как посредством лицезрения ангела, так и без него»(2). В действительности, подлинная суть Божественного откровения нам неизвестно, потому что такого рода восприятие и познание относится к исключительным качествам избранных и выдающихся людей (пророков), а простой человек не имеет к нему доступа и не может получить такой опыт. Поэтому наше положение в понимании подлинной сути Божественного откровения аналогично положению слепца, который пытается распознать цвета, а пророки подобны зрячим людям, которые наблюдают цвета воочию. Подобно тому, как слепец может получить лишь смутное представление о цвете посредством некоторых понятий, мы также может добиться лишь отдаленного и самого общего знакомства с такого рода восприятием, обращаясь к понятиям, которые говорят об определенных аспектах и особенностях богоотроквенного познания, но не сможем постичь подлинной сути этого явления. Поэтому, давая определение Божественному откровению, можно сказать, что Божественное откровение – это особого рода восприятие, которое полностью отличается от обычного человеческого восприятия и не может быть получено такими способами, как чувства или рациональное мышление. Благодаря этому особому восприятию Бог передает религиозные истины и знания пророку, который не допускает в их получении никаких ошибок, не испытывает сомнений или колебаний(3). Конечно, это восприятие достигается различными способами, которые мы рассмотрим в разделе о кораническом откровении. (1) ‘Абд ар-Раззак ибн ‘Али ал-Лахиджи (ум. 1072 л.х./1662) – персидский мусульманский философ, шиитский мутакаллим и поэт, ученик и зять Муллы Садры. (примеч. пер.) (2) Лахиджи. Гоухар-е морад. С. 298. (3) Философы-перипатетики, исходя из своих философских оснований, предлагают особый анализ богооткровенного познания. По их убеждению, «Активный Разум» (ал-‘акл ал-фа‘ал), который является последним нематериальным разумом в нисходящей последовательности разумов, представляет собой хранилище всех явных и скрытых знаний и отвечает за эманацию объективных форм и знаний в мир материи. Пророки в силу своих способностей и совершенства своих душ устанавливают связь с Активным Разумом и получают от него некие истины. В их представлении подлинная суть Божественного откровения заключается в получении истин от Активного Разума, конечно же, с соизволения и по воле Бога, и проявляется в зависимости от степеней и способностей душ этих пророков в форме определенных знаний, образов и звуков.