1. Непорочность в отношении грехов

Первая сфера непорочности пророков заключается в том, что они чужды всяким грехам и непокорности Богу. Некоторые муткаллимы дают определение непорочности на основе понятия добра (лутф) и говорят: «Непорочность – это добро Бога, благодаря которому непорочный не имеет никаких позывов к оставлению покорности [Богу] или проявления непокорности, даже если он способен на это»(1). Учитывая вышеприведенное определение, становятся понятны два момента, имеющих отношение к этому виду непорочности: А) Несовершение грехов непорочным (ма‘сум) обусловлено тем, что он в принципе не имеет побуждений к совершению грехов. Поэтому человек, имеющий побуждения для совершения грехов, которому, тем не менее, не удается их совершить по причине объективных препятствий или отсутствия необходимых условий, не считается непорочным. Б) Непорочность не обязательно предполагает отсутствие способности совершать грехи, но непорочный человек воздерживается от их совершения, будучи в силах совершить то или иное прегрешение. Из вышесказанного становится понятно отличие термина «непорочность» (‘исма) от «справедливости» (‘адала): справедливость – это приобретаемая (иктисаби) способность, обладатель которой удерживает себя от совершения грехов, хотя у него есть возможность (имкан) их совершения. Но непорочность – это достоинство, которое является данным свыше (маухуби) и даровано Богом (то есть не является приобретенным), и при его наличии совершение греха становится невозможным (мумтани‘), причем эта невозможность сочетается со свободой воли и способностью непорочного человека к совершению грехов(2). (1) Фадил Микдад. Иршад ат-талибин. С, 310. Принимая во внимание сказанное нами ранее о «добре» (лутф), можно сказать, что в представлении мутакаллимов непорочность – это разновидность «добра приобретающего» (лутф ал-мухассил), благодаря которому лицо, на которое возложены религиозные обязанности, наилучшим образом выполняет свою обязанность в деле воздержания от грехов, по собственной воле отказываясь от их совершения. Также см.: Сайид Муртада. Ал-Амали. Т. 1. С. 148. (2) Само собой разумеется, под «невозможностью» (имтина‘) в данном случае подразумевается не «самостная невозможность» (имтина‘ аз-зати), потому что совершение прегрешения непорочным человеком является возможным в силу самой его самости, а невозможность в силу чего-то другого (имтина‘ би-л-гайр), то есть совершение прегрешения становится невозможным благодаря наличию непорочности, так что возникновение любого возможного явления становится невозможным (в силу чего-то другого) при наличии какого-то препятствия на пути реализации его полноценной причины (‘иллат ат-тамма). В дальнейшем мы подробнее разъясним совместимость непорочности со свободой воли. О различии между непорочностью и справедливостью см.: Лахиджи. Сармайе-йе иман. С. 90.