2. Непорочность в восприятии и доведении до других Божественного откровения

Второй вид непорочности заключается в том, что пророк защищен от ошибок и забывчивости при получении Божественного откровения, его хранении и доведении до других. Непорочность этого вида, в отличие от первого вида, единогласно признается всеми исламскими богословами(1). Важнейший аргумент в пользу необходимости наличия у пророков этого вида непорочности заключается в том, что ошибка пророка при получении или передаче Божественного откровения привела бы к неполноценности его пророческой миссии и, как следствие, нарушению замысла, в соответствии с которым он был послан с этой миссией. Кроме того, если бы какой-либо пророк – хотя бы в одном случае – допустил ошибку при получении или доведении до людей Божественного откровения, он потерял бы доверие и авторитет во всех остальных отношениях, потому что после этого люди допускали бы вероятность ошибки во всем, что доносил бы до них в качестве откровения, а при таком допущении доверять его словам и учению было бы уже нельзя. В итоге, окончательный довод так и не был бы доведен до людей, и цель направления пророков с миссией не была бы достигнута. Поэтому Божественная мудрость предполагает, что Бог должен защищать Своих пророков от всякого рода ошибок в восприятии Божественного откровения и при передаче его людям, дабы Его послание было доведено до людей без каких-либо изъянов. (1) Только Кади Абу Бакр ал-Бакиллани* считал ошибки (если они были ненамеренными) допустимыми при доведении до других людей своего послания: ат-Тафтазани. Шарх ал-макасид. Т. 5. С. 49-50. * Абу Бакр Мухаммад ибн ат-Таййиб ал-Бакиллани (ок. 940 – 1013) — мусульманский ученый, выдающийся богослов аш‘аритской школы калама. (примеч. пер.)