3. Непорочность в отношении забывчивости и ошибок

Третий вид непорочности – это непорочность в отношении ошибок, невнимательности и забывчивости при исполнении религиозных обязанностей и применении шариатских норм в каких-то конкретных вопросах, защищенность от ошибок во всех личных и общественных делах. Эта разновидность непорочности охватывает широкий спектр вопросов: тот, кто обладает такой непорочностью, никогда не совершит ошибок, не проявит забывчивости и не впадет в сомнение при выполнении своих шариатских обязанностей, а если он выносит суждение по какому-либо вопросу, его суждение всегда будет верным, и невозможно, чтобы он вынес по ошибке неверное решение. Также он всегда придерживается благоразумия в своих расчетах, оценках и суждениях и свободен от каких-либо ошибок. Мутакаллимы имеют разногласия по поводу доказательства этой разновидности непорочности. Все неимамитские мутакаллимы не считают необходимым наличие у пророков такого вида непорочности. С другой стороны, большинство имамитских мутакаллимов и ученых рассматривают пророков как обладателей такого рода непорочности, тогда как лишь небольшая группа солидарна с неимамитскими авторами(1). В общих чертах, аргумент, доказывающий наличие такого рода непорочности у пророков, имеет следующий вид: Полноценная реализация целей направления пророков с миссией зависит от полноты доверия к ним людей и их достоверности. С другой стороны, совершение пророком ошибки в сфере, лежащей за пределами получения и донесения до людей Божественного откровения, даже если оно напрямую не угрожает доведению послания до людей, все же подрывает доверие людей к нему, так что основная масса людей, наблюдая в его жизни ошибки и забывчивость при исполнении религиозных законов и заповедей или же в частных и общественных делах, усомнятся даже в его непорочности в сфере донесения послания, а такие сомнения противоречат конечной цели направления пророков с миссией. Поэтому достижение целей направления пророков с миссией предполагает полное доверие народа к пророку, потому что потеря им авторитета в одной сфере приведет к потере авторитета и в других сферах, вследствие чего людям не будет представлен окончательный аргумент(2). Некоторые коранические айаты знакомят нас со свидетельствами в пользу наличия у пророков такого вида непорочности, в том числе: وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ لَهَمَّت طَّائِفَةٌ مِّنْهُمْ أَن يُضِلُّوكَ وَمَا يُضِلُّونَ إِلَّا أَنفُسَهُمْ ۖ وَمَا يَضُرُّونَكَ مِن شَيْءٍ ۚ وَأَنزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُن تَعْلَمُ ۚ وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا «Если бы не милосердие и милость Аллаха к тебе, то группа из них вознамерилась бы ввести тебя в заблуждение, однако они вводят в заблуждение только самих себя и ничем не вредят тебе. Аллах ниспослал тебе Писание и мудрость и научил тебя тому, чего ты не знал. Милость Аллаха к тебе велика!» (Коран, 4:113). Вышеприведенный айат посвящен одному из судебных решений Пророка (да благословит Аллах и приветствует его и его род!) по поводу конфликта, одна из сторон в котором попыталась сбить Пророка с пути, повлияв на его эмоции, чтобы он вынес неверное решение в пользу этой стороны. Принимая во внимание обстоятельства ниспослания этого айата, становится понятно, что особая милость Бога к Пророку (да благословит Аллах и приветствует его и его род!) защищает его от ошибок в судействе и вынесения недопустимых судебных решений. Как мы знаем, правильное суждение строится на двух основаниях: 1) Полная осведомленность о шариатских нормах и законах; 2) Полная осведомленность об условиях и характеристиках какого-либо случая, по которому имеются разногласия двух сторон, и по которому нужно вынести судебное решение. Поэтому выражение «Аллах ниспослал тебе Писание и мудрость» (ва анзала-Ллаху ‘алайка-л-китаб ва-л-хикма) говорит о том, что Пророк (да благословит Аллах и приветствует его и его род!) ведает обо всех общих Божественных заповедях, а выражение «мудрость и научил тебя тому, чего ты не знал» срывает покровы с того факта, что Бог предоставил Своему пророку сведения обо всех условиях и характеристиках того вопроса, который стал основанием для конфликта, и если бы Бог не научил его этому, Пророк (да благословит Аллах и приветствует его и его род!) так никогда бы не узнал о подлинной сути этого вопроса. Поэтому становится ясно, что Пророк (да благословит Аллах и приветствует его и его род!) выносит справедливые и правильные решения, опираясь на свое знание об общих заповедях и осведомленность по поводу особенностей дела, по которому ведется судебная тяжба, а потому никогда не допускает ошибок в применении заповедей к тем или иным конкретным ситуациям. (1) К этой группе принадлежат Ибн Валид*, Шейх Садук** и ат-Табарси***, которые считают совершение пророками ошибок возможным. См.: Джафар Собхани. Ал-Илахийат ‘ала худа ал-китаб ва-с-сунна ва-л-‘акл. Т. 3. С. 203, 204. * Мухаммад ибн ал-Хасан ал-Кумми, Ибн ал-Валид (270 л.х./883-884 – 343 л.х./954-955) – шиитский ученый, хадисовед и факих. (примеч. пер.) ** Абу Джа‘фар Мухаммад ибн ‘Али ас-Садук ал-Кумми, Ибн Бабавайх (Бабуйа) (918 – 992) — знаменитый шиитский учёный-хадисовед и передатчик хадисов, автор сборника преданий «Ман ла йахдуруху-л-факих», входящего в число четырёх основных шиитских сборников хадисов. (примеч. пер.) *** Абу ‘Али Фадл ибн Хасан ат-Табарси (1073—1153) — персидский шиитский ученый-богослов, толкователь Корана. (примеч. пер.) (2) См. более подробное разъяснение этого аргумента: Там же. С. 191, 192.