Краткое изложение материала

Вторая важная особенность Божьих пророков – это непорочность. Непорочность – это сила, удерживающая человека от совершения грехов и ошибок. Исламские богословы единогласно признают принцип непорочности пророков, но имеют разногласия по поводу ее границ и масштабов. Непорочность пророков распространяется на три основные сферы: а) непорочность в отношении совершения грехов; б) непорочность в отношении ошибок и забывчивости при получении Божественного откровения и его донесения до людей; в) непорочность в отношении ошибок и забывчивости при исполнении Божьих заповедей и занятии личными и общественными делами. В представлении мутакаллимов непорочность в отношении грехов – это благодеяние Божье, благодаря которому непорочное лицо не имеет никаких побуждений к отказу от покорности и совершению прегрешений, даже если способно их совершить. Имамитские мутакаллимы, в отличие от других исламских течений, верят в абсолютную непорочность пророков в отношении грехов, разделяя убеждение о том, что совершение пророком грехов невозможно, как до возложения на него пророческой миссии, так и после него, независимо от того, идет речь о великих или малых грехах. Непорочный человек, опираясь на свое неопровержимое интуитивное знание о дурных последствиях грехов и постоянное осознание присутствия и всеведения Всевышнего Господа, по собственной воле воздерживается от совершения грехов. Поэтому непорочность не означает лишения человека свободы выбора. Хотя непорочность – это статус, который дается свыше и не приобретается самим человеком, наделение этим статусом обусловлено наличием особых достоинств и способностей, а потому далеко не все достойны получения этого статуса. Поэтому непорочность – это статус, который дарует непорочному человеку достоинство и превосходство над другими. Одна из целей ниспослания пророков с миссией заключается в наставлении людей на прямой путь и очищении их душ с помощью Божественного воспитателя, а совершенство воспитания зависит от того, насколько сам воспитатель придерживается своих собственных советов и наставлений. Поэтому совершение грехов пророками не сочетается с конечной целью направления пророков с миссией, ведет к нарушению замысла и побуждению людей к совершению грехов. Однако как нарушение Богом Своего собственного замысла, так и побуждение Им людей к греху невозможны. Поэтому пророку нужно быть свободным от совершения любых грехов. Божьи пророки непорочны в вопросе получения и доведения до других Божественного откровения, потому что их ошибка в этой сфере привела бы к нарушению Божьего замысла при направлении пророков с миссией и вызвала бы у людей недоверие к ним. Поэтому Божественная мудрость предполагает, что пророки получают Божественное откровение без всяких изъянов и передают его людям. Другая разновидность непорочности пророков – это непорочность в отношении ошибок при выполнении шариатских обязанностей, занятия личными и общественными делами. Неимамитские мутакаллимы не признают необходимости этого вида непорочности, но большая часть имамитских мутакаллимов разделяют веру в него. Рациональный аргумент в пользу этого вида непорочности заключается в том, что ошибка пророка в таких делах лишила бы его авторитета и доверия в глазах людей, а утрата авторитета сказалась бы и на других сферах (например, на доверии к принятию и доведению откровения). Таким образом, довод Божий не был бы доведен до людей полностью, тогда как целью направления пророков с миссией является доведение до них окончательного довода. Еще одной особенностью пророков является наличие у них Божественного знания, которое даруется им Господом и обладает таким качеством, как безошибочность и совершенство. К основным источникам знаний пророков относятся: Божественное откровение, связь со сверхъестественным, общение со Святым Духом и наследование. Благодаря Божественному обучению пророки обладают знанием о некоторых сокровенных вещах, которые выходят за рамки восприятия обычных людей, но сокровенное знание у них носит ограниченный характер и не является самостоятельным, тогда как знание Бога о сокровенных вещах неограниченно и независимо. Еще одной особенностью Божьих пророков является отсутствие в них всякого рода характеристик, которые вызывают отвращение и неприятие у людей. Поэтому для пророков обязательно наличие таких качеств, как прирожденная чистота, благородное происхождение, отсутствие отвратительных недугов, обладание достойными чертами характера, высокий интеллектуальный уровень.